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故程子曰：‘思无邪，诚也。
’”
时举。
“思无邪，诚也”
，不专说《诗》。
大抵学者思常要无邪，况视听言动乎？诚是表里都恁地实。
又曰：“不独行处要如此，思处亦要如此。
表里如此，方是诚。”
伊川曰：“思无邪，诚也。”
每常只泛看过。
子细思量，极有义理。
盖行无邪，未是诚；思无邪，乃可为诚也。
贺孙。
问：“‘思无邪，诚也’。
所思皆无邪，则便是实理。”
曰：“下‘实理’字不得，只得下‘实心’字。
言无邪，也未见得是实；行无邪，也未见得是实。
惟‘思无邪’，则见得透底是实。”
义刚。
问“程子曰：‘思无邪，诚也。
’”
曰：“思在言与行之先。
思无邪，则所言所行，皆无邪矣。
惟其表里皆然，故谓之诚。
若外为善，而所思有不善，则不诚矣。
为善而不终，今日为之而明日废，则不诚矣。
中间微有些核子消化不尽，则亦不诚矣。”
又曰：“伊川‘诚也’之说，也粗。”
胡泳。
僩录别出。
因言“思无邪”
与“意诚”
，曰：“有此种，则此物方生；无此种，生个甚么。
所谓‘种’者，实然也。
如水之必湿，火之必烧，自是住不得。
‘思无邪’，表里皆诚也。
若外为善，而所思有不善，则不诚矣。
为善而不终，今日为之，而明日废忘，则不诚矣。
中间微有些核子消化不破，则不诚矣。”
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