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如‘入公门，鞠躬如也’，须是如此，吾心方安。
不如此，便不安；才不安，便是不和也。
以此见得礼中本来有个和，不是外面物事也。”
又问：“‘知和而和’是如何？”
曰：“‘知和而和’，却是一向去求和，便是离了礼。
且如端坐不如箕踞，徐行后长者不如疾行先长者，到这里更有甚礼，可知是不可行也。”
时举。
“礼之用，和为贵”
。
见君父自然用严敬，皆是人情愿，非由抑勒矫拂，是人心固有之同然者，不待安排，便是和。
才出勉强，便不是和。
圣人品节裁限，使事事合于中正，这个当在这里，那个当在那里，更不得过。
才过，便不是礼。
若和而知限节，便是礼。
明作。
“礼之用，和为贵”
。
和是自家合有底，发见出来，无非自然。
贺孙。
或问“礼之用，和为贵”
。
曰：“礼是严敬之意。
但不做作而顺于自然，便是和。
和者，不是别讨个和来，只就严敬之中顺理而安泰者便是也。
礼乐亦只是如此看。”
祖道。
或问：“‘礼之用，和为贵’。
君臣父子之间，可谓严矣。
若不和，则情不通。”
曰：“不必如此说。
且以人之持敬，若拘迫，则不和；不和，便非自然之理。”
人杰。
问：“‘礼之用，和为贵’，莫是礼之中便有一个和？莫是在用处？”
曰：“礼虽主于严，其用则和。”
因举“礼主于减，乐主于盈”
一节，问“礼乐”
二字相离不得。
曰：“也须看得各自为一物，又非判然二物。”
又曰：“天下之事，严而不和者却少；和而不节之以礼者常多。”
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