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信即是忠之见于事者。
所以说‘忠信，内外也’，只是一物。
未有忠而不信者，亦未有信而不出于忠者。
只是忠则专就发己处说，信则说得来周遍，事上都要如此。”
问“忠信为传习之本”
。
曰：“人若不忠信，便无可得说，习个甚么！”
僩。
林正卿问“尽己之谓忠，以实之谓信”
。
曰：“自中心而发出者，忠也；施于物而无不实者，信也。
且如甲谓之甲，乙谓之乙，信也；以甲为乙，则非信矣。
与‘发己自尽，循物无违’之义同。”
又问：“‘维天之命，于穆不已，忠也’，与尽己之忠如何？”
曰：“不同。
曾子答门人一贯之问，借此义以形容之耳。
人杰。
问：“‘尽己之谓忠，以实之谓信。
’信既是实，先生前又说道忠是实心，不知如何分别。”
曰：“忠是就心上说，信是指事上说。
如今人要做一件事，是忠；做出在外，是信。
如今人问火之性是如何，向他说热，便是忠。
火性是热，便是信。
心之所发既实，则见于事上皆是实。
若中心不实，则见于事上便不实，所谓‘不诚无物’。
若心不实，发出来更有甚么物事！”
贺孙。
忠就心上看，信就事上看。
“忠信，内外也。”
《集注》上除此一句，甚害事！
方子。
《集注》诸事。
某一日看曾子三省处，《集注》说亦有病，如省察已做底事。
曾子省察，只当下便省察，俯视拱手而曰：“为人谋而不忠乎？”
节。
问：“《集注》云，三句又以忠信为本。
窃谓传习以忠信为本，少间亦自坚固。”
曰：“然。
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