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仁就性上说，孝弟就事上说。”
僩。
《集注》。
程子说。
孝弟如何谓之顺德？且如义之羞恶，羞恶则有违逆处。
惟孝弟则皆是顺。
义刚。
伊川说：“为仁以孝弟为本，论性则以仁为孝弟之本。”
此言最切，须子细看，方知得是解经密察处。
非若今人自看得不子细，只见于我意不合，便胡骂古人也。
铢。
仁是性，孝弟是用。
用便是情，情是发出来底。
论性，则以仁为孝弟之本；论行仁，则孝弟为仁之本。
如亲亲，仁民，爱物，皆是行仁底事，但须先从孝弟做起，舍此便不是本。
所载“程子曰”
两段，分晓可观。
《语录》所载他说，却未须看。
如《语录》所载，“尽得孝弟便是仁”
，此一段最难晓，不知何故如此说。
明作。
“‘为仁以孝弟为本’，即所谓‘亲亲而仁民，仁民而爱物’。
‘论性则以仁为孝弟之本’。
‘孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄’，是皆发于心德之自然，故‘论性以仁为孝弟之本’。
‘为仁以孝弟为本’，这个‘仁’字，是指其周遍及物者言之。
‘以仁为孝弟之本’，这个‘仁’字，是指其本体发动处言之否？”
曰：“是。
道理都自仁里发出，首先是发出为爱。
爱莫切于爱亲，其次便到弟其兄，又其次便到事君以及于他，皆从这里出。
如水相似，爱是个源头，渐渐流出。”
贺孙。
“‘由孝弟可以至仁’一段，是刘安节记，最全备。”
问：“把孝弟唤做仁之本，却是把枝叶做本根。”
曰：“然。”
贺孙。
“由孝弟可以至仁”
，则是孝弟在仁之外也。
孝弟是仁之一事也。
如仁之发用三段，孝弟是第一段也。
仁是个全体，孝弟却是用。
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