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，自然有先后轻重。
而子夏“虽曰未学，吾必谓之学”
，便有废学之弊。
端蒙。
人之为学，也是难。
若不从文字上做工夫，又茫然不知下手处；若是字字而求，句句而论，不于身心上着切体认，则又无所益。
且如说“我欲仁，斯仁至矣”
，何故孔门许多弟子，圣人竟不曾以仁许之？虽以颜子之贤，而尚不违于三月之后，圣人乃曰“我欲斯至”
！
盍亦于日用体验，我若欲仁，其心如何？仁之至不至，其意又如何？又如说非礼勿视听言动，盍亦每事省察何者为非礼，而吾又何以能勿视勿听？若每日如此读书，庶几看得道理自我心而得，不为徒言也。
壮祖。
德先问《孟子》。
曰：“《孟子》说得段段痛切，如检死人相似，必有个致命痕。
《孟子》段段有个致命处，看得这般处出，方有精神。
须看其说与我如何，与今人如何，须得其切处。
今一切看得都困了。”
扬。
读《孟子》。
“‘学问之道无它，求其放心而已。
’又曰：‘有是四端于我者，知皆扩而充之。
’孟子说得最好。
人之一心，在外者又要收入来，在内者又要推出去。
《孟子》一部书皆是此意。”
又以手作推之状，曰：“推，须是用力如此。”
又曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”
又曰：“世间只有个阖辟内外，人须自体察取。”
祖道。
人杰录云：“心在外者，要收向里；心在内者，却推出去。
孟子云，学问求放心，四端扩而充之。
一部《孟子》皆是此意。
大抵一收一放，一阖一辟，道理森然。”
赐录云：“因说仁义，曰：‘只有孟子说得好。
如曰：“学问之道无他，求其放心而已。”
此是从外面收入里来。
如曰：“人之有是四端，知皆扩而充之。”
又要从里面发出去。
凡此出入往来，皆由个心。
’又曰：‘所谓“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”
，都是恁地’。”
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