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，含畜得意思在其中，使人自求之。
到孟子便指出了性善，早不似圣人了。
祖道。
孔子只说“忠信笃敬”
，孟子便发出“性善”
，直是漏泄！
德明。
孟子言存心、养性，便说得虚。
至孔子教人“居处恭，执事敬，与人忠”
等语，则就实行处做功夫。
如此，则存心、养性自在。
端蒙。
孔子之言，多且是泛说做工夫，如“居处恭，执事敬”
，“言忠信，行笃敬”
之类，未说此是要理会甚么物。
待学者自做得工夫透彻，却就其中见得体段是如此。
至孟子，则恐人不理会得，又趱进一着说，如“恻隐之心”
与“学问之道，求放心”
之类，说得渐渐亲切。
今人将孔孟之言都只恁地草率看过了。
雉。
问：“《论语》一书未尝说一‘心’字。
至孟子，只管拈‘人心’字说来说去：曰‘推是心’，曰‘求放心’，曰‘尽心’，曰‘赤子之心’，曰‘存心’。
莫是孔门学者自知理会个心，故不待圣人苦口；到孟子时，世变既远，人才渐渐不如古，故孟子极力与言，要他从个本原处理会否？”
曰：“孔门虽不曾说心，然答弟子问仁处，非理会心而何。
仁即心也，但当时不说个‘心’字耳。
此处当自思之，亦未是大疑处。”
枅。
蜚卿问：“《论语》之言，无所不包，而其所以示人者，莫非操存涵养之要；《七篇》之指，无所不究，而其所以示人者，类多体验充广之端。”
曰：“孔子体面大，不用恁地说，道理自在里面。
孟子多是就发见处尽说与人，终不似夫子立得根本住。
所以程子谓‘其才高，学之无可依据’。
要之，夫子所说包得孟子，孟子所言却出不得圣人疆域。
且如夫子都不说出，但教人恁地去做，则仁便在其中。
如言‘居处恭，执事敬，与人忠’，果能此，则心便在。
到孟子则不然，曰：‘恻隐之心，仁之端也。
今人乍见孺子将入井，皆有怵惕、恻隐之心。
’都教人就事上推究。”
道夫问：“如孟子所谓‘求放心’，‘集义所生’，莫是立根本处否？”
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