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时举。
德元问：“万物各具一理，而万理同出一原。”
曰：“万物皆有此理，理皆同出一原。
但所居之位不同，则其理之用不一。
如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。
物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。
圣人所以‘穷理尽性而至于命’，凡世间所有之物，莫不穷极其理，所以处置得物物各得其所，无一事一物不得其宜。
除是无此物，方无此理；既有此物，圣人无有不尽其理者。
所谓‘惟至诚赞天地之化育，则可与天地参者也。
’”
僩。
行夫问：“万物各具一理，而万理同出一源，此所以可推而无不通也。”
曰：“近而一身之中，远而八荒之外，微而一草一木之众，莫不各具此理。
如此四人在坐，各有这个道理，某不用假借于公，公不用求于某，仲思与廷秀亦不用自相假借。
然虽各自有一个理，又却同出于一个理尔。
如排数器水相似；这盂也是这样水，那盂也是这样水，各各满足，不待求假于外。
然打破放里，却也只是个水。
此所以可推而无不通也。
所以谓格得多后自能贯通者，只为是一理。
释氏云：‘一月普现一切水，一切水月一月摄。
’这是那释氏也窥见得这些道理。
濂溪《通书》只是说这一事。”
道夫。
或问：‘万物各具一理，万理同出一原。”
曰：“一个一般道理，只是一个道理。
恰如天上下雨：大窝窟便有大窝窟水，小窝窟便有小窝窟水，木上便有木上水，草上便有草上水。
随处各别，只是一般水。”
胡泳。
又问“物必有理，皆所当穷”
云云。
曰：“此处是紧切。
学者须当知夫天如何而能高，地如何而能厚，鬼神如何而为幽显，山岳如何而能融结，这方是格物。”
道夫。
格物、致知，彼我相对而言耳。
格物所以致知。
于这一物上穷得一分之理，即我之知亦知得一分；于物之理穷二分，即我之知亦知得二分；于物之理穷得愈多，则我之知愈广。
其实只是一理，“才明彼，即晓此”
。
所以《大学》说“致知在格物”
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