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如此，方唤做格物。
如今将一个物事来，是与不是见得不定，便是自家这里道理不通透。
若道理明，则这样处自通透。”
淳。
黄自录详，别出。
问：“陆先生不取伊川格物之说。
若以为随事讨论，则精神易弊，不若但求之心，心明则无所不照，其说亦似省力。”
曰：“不去随事讨论后，听他胡做，话便信口说，脚便信步行，冥冥地去，都不管他。”
义刚曰：“平时明知此事不是，临时却做错了，随即又悔。
此毕竟是精神短后，照烛不逮。”
曰：“只是断制不下。
且如有一人牵你出去街上行，不成不管后，只听他牵去。
须是知道那里不可去，我不要随他去。”
义刚曰：“事卒然在面前，卒然断制不下，这须是精神强，始得。”
曰：“所以格物，便是要闲时理会，不是要临时理会。
如水火，人知其不可蹈，自是不去蹈，何曾有人错去蹈水火来！
若是平时看得分明时，卒然到面前，须解断制。
若理会不得时，也须临事时与尽心理会。
十分断制不下，则亦无奈何。
然亦岂可道晓不得后，但听他！
如今有十人，须看他那个好，那个不好。
好人也有做得不是，不好人也有做得是底。
如有五件事，看他处得那件是，那件不是。
处得是，又有曲折处。
而今人读书，全一例说好底，固不是。
但取圣人书，而以为后世底皆不足信，也不是。
如圣人之言，自是纯粹。
但后世人也有说得是底，如汉仲舒之徒。
说得是底还他是。
然也有不是处，也自可见。
须是如此去穷，方是。
但所谓格物，也是格未晓底，已自晓底又何用格。
如伊川所谓‘今日格一件，明日格一件’，也是说那难理会底。”
义刚。
“积习既多，自当脱然有贯通处”
，乃是零零碎碎凑合将来，不知不觉，自然醒悟。
其始固须用力，及其得之也，又却不假用力。
此个事不可欲速，“欲速则不达”
，须是慢慢做去。
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