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曰：“理必有用，何必又说是心之用！
夫心之体具乎是理，而理则无所不该，而无一物不在，然其用实不外乎人心。
盖理虽在物，而用实在心也。”
又云：“理遍在天地万物之间，而心则管之；心既管之，则其用实不外乎此心矣。
然则理之体在物，而其用在心也。”
次早，先生云：“此是以身为主，以物为客，故如此说。
要之，理在物与在吾身，只一般。”
焘。
“《或问》云：‘万物生于天地之间，不能一日而相无，而亦不可相无也。
’如何？”
曰：“万物生于天地，人如何少得它，亦如何使它无得？意只是如此。”
旧夫。
近世大儒有为格物致知之说一段
《或问》中近世大儒格物致知之说曰：“格，犹扞也，御也，能扞御外物，而后能知至道。”
温公。
“必穷物之理同出于一为格物。”
吕与叔。
‘穷理只是寻个是处。
’上蔡。
“天下之物不可胜穷，然皆备于我而非从外得。”
龟山。
“‘今日格一件，明日格一件’，为非程子之言。”
和靖。
“物物致察，宛转归已。”
胡文定。
“即事即物，不厌不弃，而身亲格之。”
五峰。
吕与叔谓：“凡物皆出于一，又格个甚么？”
固是出于一，只缘散了，千岐万径。
今日穷理，所以要收拾归于一。
泳。
吕与叔说许多一了，理自无可得穷，说甚格物！
泳。
“穷理是寻个是处，然必以恕为本。”
但恕乃求仁之方。
试看穷理如何着得“恕”
字？穷理盖是合下工夫，恕则在穷理之后。
胡文定载显道语云：“恕则穷理之要。”
某理会，安顿此语不得。
贺孙。
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