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先生曰：“见曾子之传发明‘恕’字，上下四旁，无不该也。”
过。
恕，亦是絜矩之意。
振。
陶安国问：“絜矩之道，是广其仁之用否？”
曰：“此乃求仁工夫，此处正要着力。
若仁者，则是举而措之，不待絜矩，而自无不平者矣。”
铢曰：“仁者，则‘己欲立而立人，己欲达而达人’，不待推矣。
若絜矩，正恕者之事也。”
先生颔之。
铢。
德元问：“‘我不欲人加诸我，吾亦欲无加诸人’，与絜矩同否？”
曰：“然。
但子贡所问，是对彼我说，只是两人；絜矩则是三人尔。
后世不复知絜矩之义，惟务竭民财以自丰利，自一孔以上，官皆取之，故上愈富而下愈贫。
夫以四海而奉一人，不为不厚矣。
使在上者常有厚民之心而推与共之，犹虑有不获者，况皆不恤，而惟自丰殖，则民安得不困极乎！
《易》‘损上益下’曰《益》，‘损下益上’曰《损》。
所以然者，盖邦本厚则邦宁而君安，乃所以益也。
否则反是。”
僩。
絜矩，非是外面别有个道理，只是前面正心、修身，推而措之，又不是他机巧、变诈、权谋之说。
贺孙。
絜矩之说，不在前数章，却在治国、平天下之后。
到这里，也是节次成了，方用得。
道夫。
“君子先慎乎德”
一条，德便是‘明德’之‘德’。
自家若意诚、心正、身修、家齐了，则天下之人安得不归于我！
如汤武之东征西怨，则自然有人有土。
贺孙。
或问“争斗其民而施以劫夺之教”
。
曰：“民本不是要如此。
惟上之人以德为外，而急于货财，暴征横敛，民便效尤，相攘相夺，则是上教得他如此。”
贺孙。
或问“争民施夺”
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