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“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”
，是责人之恕；絜矩与“己所不欲，勿施于人”
，是爱人之恕。
又曰：“推己及物之谓恕。
圣人则不待推，而发用于外者皆恕也。
‘己所不欲，勿施于人’，则就爱人上说。
圣人之恕，则不专在爱人上见，如絜矩之类是也。”
高。
问：“‘所藏乎身不恕’处，‘恕’字还只就接物上说，如何？”
曰：“是就接物上见得。
忠，只是实心，直是真实不伪。
到应接事物，也只是推这个心去。
直是忠，方能恕。
若不忠，便无本领了，更把甚么去及物！
程子说：‘“维天之命，于穆不已”
，忠也，便是实理流行；乾道变化，各正性命”
，恕也，便是实理及物。
’”
守约问：“恁地说，又与‘夫子之道，忠恕而已矣’之‘忠恕’相似。”
曰：“只是一个忠恕，岂有二分！
圣人与常人忠恕也不甚相远。”
又曰：“尽己，不是说尽吾身之实理，自尽便是实理。
此处切恐有脱误。
若有些子未尽处，便是不实。
如欲为孝，虽有七分孝，只中间有三分未尽，固是不实。
虽有九分孝，一作弟。
只略略有一分未尽，亦是不实。”
贺孙。
李德之问：“‘齐家’、‘治国’、‘平天下’三章，看来似皆是恕之功用。”
曰：“如‘治国’、‘平天下’两章是此意。
‘治国’章乃责人之恕，‘平天下’章乃爱人之恕。
‘齐家’一章，但说人之偏处。”
盖卿。
仁甫问“治国在齐其家”
。
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