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朱子语类卷第十六002
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亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰各自有当然之则，只不可偏。
如人饥而食，只合当食，食才过些子，便是偏；渴而饮，饮才过些子，便是偏。
如爱其人之善，若爱之过，则不知其恶，便是因其所重而陷于所偏；恶恶亦然。
下面说：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
上面许多偏病不除，必至于此。
泳。
“人之其所亲爱而僻焉”
，如父子是当主于爱，然父有不义，子不可以不争；如为人父虽是止于慈，若一向僻将去，则子有不肖，亦不知责而教焉，不可。
“人之其所贱恶而僻焉”
，人固自有一种可厌者，然犹未至于可贱恶处，或尚可教，若一向僻将去，便贱恶他，也不得。
“人之其所畏敬而僻焉”
，如事君固是畏敬，然“说大人则藐之”
，又不甚畏敬。
孟子此语虽稍粗，然古人正救其恶，与“陈善闭邪”
，“责难于君”
，也只管畏敬不得。
贺孙。
问：“《章句》曰：‘人于五者本有当然之则。
’然敖之与惰，则气习之所为，实为恶德。
至若哀矜之形，正良心苗裔，偏于哀矜不失为仁德之厚，又何以为‘身不修，而不可以齐其家’者乎？”
曰：“敖惰，谓如孔子之不见孺悲，孟子不与王驩言。
哀矜，谓如有一般大奸大恶，方欲治之，被它哀鸣恳告，却便恕之。”
道夫云：“这只是言流为姑息之意。”
曰：“这便是哀矜之不得其正处。”
道夫。
或问“之其所敖惰而辟焉”
。
曰：“亲者则亲爱之，贤者则畏敬之，不率者则贱恶之，无告者则哀矜之。
有一般人，非贤非亲，未见其为不率，又不至于无告，则是泛然没紧要底人，见之岂不敖惰。
虽圣贤亦有此心。
然亦岂可一向敖惰他！
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