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自是天理合下当然。”
贺孙。
若不见得入头处，紧也不可，慢也不得。
若识得些路头，须是莫断了。
若断了，便不成。
待得再新整顿起来，费多少力！
如鸡抱卵，看来抱得有甚暖气，只被他常常恁地抱得成。
若把汤去**，便死了；若抱才住，便冷了。
然而实是见得入头处，也自不解住了，自要做去，他自得些滋味了。
如吃果子相似：未识滋味时，吃也得，不消吃也得；到识滋味了，要住，自住不得。
贺孙。
“待文王而后兴者，凡民也。
若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
豪杰质美，生下来便见这道理，何用费力。
今人至于沉迷而不反，圣人为之屡言，方始肯来，已是下愚了。
况又不知求之，则终于为禽兽而已！
盖人为万物之灵，自是与物异。
若迷其灵而昏之，则与禽兽何别？大雅。
学问是自家合做底。
不知学问，则是欠阙了自家底；知学问，则方无所欠阙。
今人把学问来做外面添底事看了。
广。
圣贤只是做得人当为底事尽。
今做到圣贤，止是恰好，又不是过外。
祖道。
“凡人须以圣贤为己任。
世人多以圣贤为高，而自视为卑，故不肯进。
抑不知，使圣贤本自高，而己别是一样人，则早夜孜孜，别是分外事，不为亦可，为之亦可。
然圣贤禀性与常人一同。
既与常人一同，又安得不以圣贤为己任？自开辟以来，生多少人，求其尽己者，千万人中无一二，只是衮同枉过一世！
《诗》曰：‘天生烝民，有物有则。
’今世学者，往往有物而不能有其则。
《中庸》曰：‘尊德性而道问学，极高明而道中庸。
’此数句乃是彻首彻尾。
人性本善，只为嗜欲所迷，利害所逐，一齐昏了。
圣贤能尽其性，故耳极天下之聪，目极天下之明，为子极孝，为臣极其忠。”
某问：“明性须以敬为先？”
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