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如恕本以推己及物得名，在圣人，则以己及物矣。
端蒙。
问：“仁与诚何别？”
曰：“仁自是仁，诚自是诚，何消合理会！
理会这一件，也看到极处；理会那一件，也看到极处，便都自见得。”
淳。
或问：“诚是体，仁是用否？”
曰：“理一也，以其实有，故谓之诚。
以其体言，则有仁义礼智之实；以其用言，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之实，故曰：‘五常百行非诚，非也。
’盖无其实矣，又安得有是名乎！”
植。
或问：“诚是浑然不动，仁是此理流出否？”
曰：“自性言之，仁亦未是流出，但其生动之理包得四者。”
问：“一与中，与诚，浩然之气，为一体事否？”
曰：“一只是不杂，不可将做一事。
中与诚与浩然之气，固是一事，然其分各别：诚是实有此理，中是状物之体段，浩然之气只是为气而言。”
去伪。
问：“仁、义、礼、智、诚、中、庸，不知如何看？”
曰：“仁义礼智，乃未发之性，所谓诚。
中庸，皆已发之理。
人之性本实，而释氏以性为空也。”
煇。
在天只是阴阳五行，在人得之只是刚柔五常之德。
泳。
以下五常。
大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。
又曰：“仁木，义金，礼火，智水，信土。”
祖道。
或问：“仁义礼智，性之四德，又添‘信’字，谓之‘五性’，如何？”
曰：“信是诚实此四者，实有是仁，实有是义，礼智皆然。
如五行之有土，非土不足以载四者。
又如土于四时各寄王十八日，或谓王于戊己。
然季夏乃土之本宫，故尤王。
《月令》载‘中央土’，以此。”
人杰。
问：“向蒙戒喻，说仁意思云：‘义礼智信上着不得，又须见义礼智信上少不得，方见得仁统五常之意。
’大雅今以树为喻：夫树之根固有生气，然贯彻首尾，岂可谓榦与枝、花与叶无生气也？”
曰：“固然。
只如四时：春为仁，有个生意；在夏，则见其有个亨通意；在秋，则见其有个诚实意；在冬，则见其有个贞固意。
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