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阳是正长底气，阴是方消底气；仁便是方生底义，义便是收回头底仁。
要之，仁未能尽得道体，道则平铺地散在里，仁固未能尽得。
然仁却是足以该道之体。
若识得阳，便识得阴；识得仁，便识得义。
识得一个，便晓得其余个。
道夫。
问：“义者仁之质？”
曰：“义有裁制割断意，是把定处，便发出许多仁来。
如非礼勿视听言动，便是把定处；‘一日克己复礼，天下归仁’，便是流行处。”
淳。
问：“孟子以恻隐为仁之端，羞恶为义之端。
周子曰：‘爱曰仁，宜曰义。
’然以其存于心者而言，则恻隐与爱固为仁心之发。
然羞恶乃就耻不义上反说，而非直指义之端也。
‘宜’字乃是就事物上说。
不知义在心上，其体段如何。”
曰：“义之在心，乃是决裂果断者也。”
柄。
天下之物，未尝无对：有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有默，有动便有静。
然又却只是一个道理。
如人行出去是这脚，行归亦是这脚。
譬如口中之气，嘘则为温，吸则为寒耳。
雉。
礼者，仁之发；智者，义之藏。
且以人之资质言之：温厚者多谦逊，通晓者多刻剥。
焘。
问仁、敬。
曰：“上蔡以来，以敬为小，不足言，须加‘仁’字在上。
其实敬不须言仁，敬则仁在其中矣。”
方。
以下兼论恭敬忠信。
恭主容，敬主事。
有事着心做，不易其心而为之，是敬。
恭形于外，敬主于中。
自诚身而言，则恭较紧；自行事而言，则敬为切。
淳。
初学则不如敬之切，成德则不如恭之安，敬是主事。
然专言，则又如“修己以敬”
，“敬以直内”
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