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无私以闲之则公，公则仁。
譬如水，若一些子碍，便成两截，须是打并了障塞，便滔滔地去。
从周。
拱寿同。
做到私欲净尽，天理流行，便是仁。
道夫。
余正叔尝于先生前论仁，曰：“仁是体道之全。”
曰：“只是一个浑然天理。”
文蔚。
王景仁问仁。
曰：“无以为也。
须是试去屏叠了私欲，然后子细体验本心之德是甚气象，无徒讲其文义而已也。”
壮祖。
周明作谓：“私欲去则为仁。”
曰：“谓私欲去后，仁之体见，则可；谓私欲去后便为仁，则不可。
譬如日月之光，云雾蔽之，固是不见。
若谓云雾去，则便指为日月，亦不可。
如水亦然。
沙石杂之，固非水之本然。
然沙石去后，自有所谓水者，不可便谓无沙无石为水也。”
雉。
余正叔谓：“无私欲是仁。”
曰：“谓之无私欲然后仁，则可；谓无私便是仁，则不可。
盖惟无私欲而后仁始见，如无所壅底而后水方行。”
方叔曰：“与天地万物为一体是仁。”
曰：“无私，是仁之前事；与天地万物为一体，是仁之后事。
惟无私，然后仁；惟仁，然后与天地万物为一体。
要在二者之间识得毕竟仁是甚模样。
欲晓得仁名义，须并‘义、礼、智’三字看。
欲真个见得仁底模样，须是从‘克己复礼’做工夫去。
今人说仁，如糖，皆道是甜；不曾吃着，不知甜是甚滋味。
圣人都不说破，在学者以身体之而已矣。”
闳祖。
或问：“仁当何训？”
曰：“不必须用一字训，但要晓得大意通透。”
“仁”
字说得广处，是全体。
恻隐、慈爱底，是说他本相。
高。
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