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曰：“才说着气，便自有寒有热，有香有臭。”
儒用。
二气五行，始何尝不正。
只衮来衮去，便有不正。
如阳为刚燥，阴为重浊之类。
士毅。
气升降，无时止息。
理只附气。
惟气有昏浊，理亦随而间隔。
德明。
人性本善，无许多不美，不知那许多不美是甚么物事。
振。
问：“赵书记一日问浩：‘如何是性？’浩对以伊川曰：‘孟子言“性善”
，是极本穷原之性；孔子言“性相近”
，是气质之性。
’赵云：‘安得有两样！
只有《中庸》说“天命之谓性”
，自分明。
’”
曰：“公当初不曾问他：‘既谓之善，固无两般。
才说相近，须有两样。
’便自说不得！”
因问：“‘天命之谓性’，还是极本穷原之性，抑气质之性？”
曰：“是极本穷原之性。
天之所以命，只是一般；缘气质不同，遂有差殊。
孟子分明是于人身上挑出天之所命者说与人，要见得本原皆善。”
浩。
人之性皆善。
然而有生下来善底，有生下来便恶底，此是气禀不同。
且如天地之运，万端而无穷，其可见者，日月清明气候和正之时，人生而禀此气，则为清明浑厚之气，须做个好人；若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之戾气，人若禀此气，则为不好底人，何疑！
人之为学，却是要变化气禀，然极难变化。
如“孟子道性善”
，不言气禀，只言“人皆可以为尧舜”
。
若勇猛直前，气禀之偏自消，功夫自成，故不言气禀。
看来吾性既善，何故不能为圣贤，却是被这气禀害。
如气禀偏于刚，则一向刚暴；偏于柔，则一向柔弱之类。
人一向推托道气禀不好，不向前，又不得；一向不察气禀之害，只昏昏地去，又不得。
须知气禀之害，要力去用功克治，裁其胜而归于中乃可。
濂溪云：“性者，刚柔善恶中而已。
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