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天地自有个无心之心。
《复卦》一阳生于下，这便是生物之心。
又如所谓‘惟皇上帝降衷于下民’，‘天道福善祸**’，这便自分明有个人在里主宰相似。
心是他本领，情是他个意思。”
又问：“如何见天地之情？”
曰：“人正大，便也见得天地之情正大。
天地只是正大，未尝有些子邪处，未尝有些子小处。”
又曰：“且如今言药性热，药何尝有性，只是他所生恁地。”
道夫。
徐子融以书问：“枯槁之中，有性有气，故附子热，大黄寒，此性是气质之性？”
陈才卿谓即是本然之性。
先生曰：“子融认知觉为性，故以此为气质之性。
性即是理。
有性即有气，是他禀得许多气，故亦只有许多理。”
才卿谓有性无仁。
先生曰：“此说亦是。
是他元不曾禀得此道理。
惟人则得其全。
如动物，则又近人之性矣。
故吕氏云：‘物有近人之性，人有近物之性。
’盖人亦有昏愚之甚者。
然动物虽有知觉，才死，则其形骸便腐坏；植物虽无知觉，然其质却坚久难坏。”
广。
问：“曾见《答余方叔书》，以为枯槁有理。
不知枯槁瓦砾，如何有理？”
曰：“且如大黄附子，亦是枯槁。
然大黄不可为附子，附子不可为大黄。”
节。
问：“枯槁之物亦有性，是如何？”
曰：“是他合下有此理，故云天下无性外之物。”
因行街，云：“阶砖便有砖之理。”
因坐，云：“竹椅便有竹椅之理。
枯槁之物，谓之无生意，则可；谓之无生理，则不可。
如朽木无所用，止可付之爨灶，是无生意矣。
然烧甚么木，则是甚么气，亦各不同，这是理元如此。”
贺孙。
问：“枯槁有理否？”
曰：“才有物，便有理。
天不曾生个笔，人把兔毫来做笔。
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