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曰：“气禀之殊，其类不一，非但‘清浊’二字而已。
今人有聪明，事事晓者，其气清矣，而所为未必皆中于理，则是其气不醇也。
有谨厚忠信者，其气醇矣，而所知未必皆达于理，则是其气不清也。
推此求之可见。”
问：“季通主张气质太过。”
曰：“形质也是重。
且如水之气，如何似长江大河，有许多洪流！
金之气，如何似一块铁恁地硬！
形质也是重。
被此生坏了后，理终是拗不转来。”
又曰：“孟子言‘人所以异于禽兽者几希’，不知人何故与禽兽异。”
又言：“‘犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？’不知人何故与牛犬异。
此两处似欠中间一转语。
须着说是形气不同，故性亦少异，始得。
恐孟子见得人性同处，自是分晓直截，却于这些子未甚察。”
又曰：“了翁云：‘气质之用狭，道学之功大。
’与季通说正相反。
若论其至，不可只靠一边。
如了翁之说，则何故自古只有许多圣贤？如季通之说，则人皆委之于生质，更不修为。
须是看人功夫多少如何。
若功夫未到，则气质之性不得不重。
若功夫至，则气质岂得不听命于义理！
也须着如此说，方尽。”
闳祖。
人性虽同，禀气不能无偏重。
有得木气重者，则恻隐之心常多，而羞恶、辞逊、是非之心为其所塞而不发；有得金气重者，则羞恶之心常多，而恻隐、辞逊、是非之心为其所塞而不发。
水火亦然。
唯阴阳合德，五性全备，然后中正而为圣人也。
闳祖。
性有偏者。
如得木气多者，仁较多；金气多者，义较多。
扬。
先生曰：“人有敏于外而内不敏，又有敏于内而外不敏，如何？”
曰：“莫是禀气强弱？”
曰：“不然。
《淮南子》曰：‘金水内明，日火外明。
’气偏于内故内明，气偏于外则外明。”
可学。
“气禀所拘，只通得一路，极多样：或厚于此而薄于彼，或通于彼而塞于此。
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