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’未达。
曰：‘精气凝则为人，散则为鬼。
’又问：‘精气凝时，此理便附在气上否？’”
曰：“天道流行，发育万物，有理而后有气。
虽是一时都有，毕竟以理为主，人得之以有生。
明作录云：“然气则有清浊。”
气之清者为气，浊者为质。
明作录云：“清者属阳，浊者属阴。”
知觉运动，阳之为也；形体，明作录作“骨肉皮毛”
。
阴之为也。
气曰魂，体曰魄。
高诱《淮南子注》曰：‘魂者，阳之神；魄者，阴之神。
’所谓神者，以其主乎形气也。
人所以生，精气聚也。
人只有许多气，须有个尽时；明作录云：“医家所谓阴阳不升降是也。”
尽则魂气归于天，形魄归于地而死矣。
人将死时，热气上出，所谓魂升也；下体渐冷，所谓魄降也。
此所以有生必有死，有始必有终也。
夫聚散者，气也。
若理，则只泊在气上，初不是凝结自为一物。
但人分上所合当然者便是理，不可以聚散言也。
然人死虽终归于散，然亦未便散尽，故祭祀有感格之理。
先祖世次远者，气之有无不可知。
然奉祭祀者既是他子孙，必竟只是一气，所以有感通之理。
然已散者不复聚。
释氏却谓人死为鬼，鬼复为人。
如此，则天地间常只是许多人来来去去，更不由造化生生，必无是理。
至如伯有为厉，伊川谓别是一般道理。
盖其人气未当尽而强死，自是能为厉。
子产为之立后，使有所归，遂不为厉，亦可谓知鬼神之情状矣。”
问：“伊川言：‘鬼神造化之迹。
’此岂亦造化之迹乎？”
曰：“皆是也。
若论正理，则似树上忽生出花叶，此便是造化之迹。
又加空中忽然有雷霆风雨，皆是也。
但人所常见，故不之怪。
忽闻鬼啸、鬼火之属，则便以为怪。
不知此亦造化之迹，但不是正理，故为怪异。
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