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曰：“他是不伏死。
如自刑自害者，皆是未伏死，又更聚得这精神。
安于死者便自无，何曾见尧舜做鬼来！”
死而气散，泯然无迹者，是其常。
道理恁地。
有托生者，是偶然聚得气不散，又怎生去凑着那生气，便再生，然非其常也。
伊川云：“《左传》伯有之为厉，又别是一理。”
言非死生之常理也。
人杰录略。
光祖问：“先生所答崧卿书云云。
如伊川又云：‘伯有为厉，别是一理。
’又如何？”
曰：“亦自有这般底。
然亦多是不得其死，故强气未散。
要之，久之亦不会不散。
如漳州一件公事：妇杀夫，密埋之。
后为崇，事才发觉，当时便不为祟。
此事恐奏裁免死，遂于申诸司状上特批了。
后妇人斩，与妇人通者绞。
以是知刑狱里面这般事，若不与决罪偿命，则死者之冤必不解。”
又曰：“气久必散。
人说神仙，一代说一项。
汉世说甚安期生，至唐以来，则不见说了。
又说钟离权、吕洞宾，而今又不见说了。
看得来，他也只是养得分外寿考，然终久亦散了。”
贺孙。
问：“伯有之事别是一理，如何？”
曰：“是别是一理。
人之所以病而终尽，则其气散矣。
或遭刑，或忽然而死者，气犹聚而未散，然亦终于一散。
释道所以自私其身者，便死时亦只是留其身不得，终是不甘心，死御冤愤者亦然，故其气皆不散。
浦城山中有一道人，常在山中烧丹。
后因一日出神，乃祝其人云：‘七日不返时，可烧我。
’未满七日，其人焚之。
后其道人归，叫骂取身，亦能于壁间写字，但是墨较淡，不久又无。”
扬尝闻张天觉有一事亦然。
邓隐峰一事亦然。
其人只管讨身，隐峰云：“说底是甚么？”
其人悟，谢之而去。
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