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在审判程序方面，古巴比伦时期与以前相比没有太大的变化。
起诉后，双方当事人都要把证据和证人带上法庭。
当证人的证词发生冲突时，一方的证人要对神起誓，如果双方的证人都不肯对神起誓，那么便要由神来裁决。
这便采用了所谓“神圣裁判法”
。
另外，古巴比伦时期的一审判决可能就是最终判决，因为法官不许改判（参见《汉谟拉比法典》第5条），这可能也是为了防止法官营私舞弊。
文明
[1]H.W.F.Saggs，TheGreat.196.
[2]苏联学者I.M.贾可诺夫认为，改革是祭司和支持神庙地产在经济和政治上独立的贵族与统治者斗争的结果，统治者力图通过兼并神庙地产而加强自己的经济和政治地位。
神庙以外的公民可能也参与了这场统治阶级内部的斗争。
参见[苏]I.M.贾可诺夫：《评乌鲁卡基那的〈改革〉》，载《亚述学与东方考古学杂志》1958年第52卷第1期。
[3]S.insatSumer，Philadelphia：TheUyofPennsylvaniaPress，1981，p.55.
[4]《马克思恩格斯选集》第3卷，北京：人民出版社，1995年版，第211页。
[5]A，pp.525-526.
[6]I.E.S.Edwards，TheCambridgeAory，Vol.2，part1，Cambridge：TheCambridgeUyPress，1973，pp.634-635.H.W.F.Saggs，TheGreat.63.
[7]提什帕克（Tishpak），埃什努那地区信奉的主神。
[8]参见《汉谟拉比法典》，杨炽译，第12页；林志纯主编：《世界通史资料选辑》（上古部分），第72页。
[9]参见林志纯主编：《世界通史资料选辑》（上古部分），第84页。
[10]林志纯主编：《世界通史资料选辑》（上古部分），第92～93页。
[11]J.米克在其《汉谟拉比法典》中把“**”
这个词译成了“眼睛”
，参见A，p.181；英国学者H.W.F.萨格斯则译为“**”
或“阴唇”
，参见H.W.F.Saggs，TheGreat.213。
可见学者们对这个词的理解略有不同。
[12]参见林志纯主编：《世界通史资料选辑》（上古部分），第122页。
[13]A，pp.524-525.
[14]参见林志纯主编：《世界通史资料选辑》（上古部分），第60页；A，p.163。
[15]参见林志纯主编：《世界通史资料选辑》（上古部分），第93页；A，p.175。
[16]参见林志纯主编：《世界通史资料选辑》（上古部分），第134～135页；A，p.185。
[17]对此，笔者有专门、详细的论述。
参见于殿利：《〈巴比伦法〉的人本观初探——兼与传统的“同态复仇”
原始残余说商榷》，载《世界历史》1997年第6期；《巴比伦法的人本观再探》，载《求是学刊》2010年第6期；《巴比伦法的人本观——一个关于人本主义思想起源的研究》，第287～314页。
[18][法]孟德斯鸠：《论法的精神》上册，张雁深译，北京：商务印书馆，1982年版，第93～94页。
[19]A.S.Diamond，“AnEyeforAnEye”
，Iraq，292（1957），pp.154-155.
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