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因此，在著名的《汉谟拉比法典》的结语中，在巴比伦界碑及其他政治条约中，对任何破坏或篡改法典或文件之人的惩罚办法是，叫神给他们降各种“重病”
。
祭司和医生也都能辨识病人症状中所显现出来的诸神的“手迹”
。
古代美索不达米亚的医学观念除了具有宗教和巫术的色彩外，还有其另一面，即认识自然和人体生理结构的一面。
几乎在所有古代民族的观念中，都不缺乏人与自然界的动植物密切相关的思想。
由于与自然界密切接触，人们便产生了这样的看法，即人与自然界的万物一样，死后可以再生，身体死后生命就会以另一种形式的思想存在。
自然界中植物的迅速变异，使人们联想到人的归宿与植物相同，于是产生了一种病理观念，认为人生的一切现象都和自然现象一致。
根据占星观念，人出生时天体的运行情况可以预兆其命运。
怪胎则被视为大不祥。
在生理结构的认识方面，美索不达米亚人以为血是生命机能的输送者，并进而认为藏血的器官肝脏是极为重要的生命所在。
不止美索不达米亚人，多数东方民族都认为肝脏极为重要，并经常检视其两叶以确定命运。
有学者的研究结果表明，美索不达米亚人认为人体右侧器官特大或异常时，预示着将来的兴旺和成功；反之，如果左侧大，则是衰弱、失败和患病的先兆。
这显然表明，他们已注意到右侧或肝脏右叶大对人的影响。
[29]不仅如此，美索不达米亚人还利用动物的肝脏进行占卜活动。
他们把肝脏视为生命之本，认为生命的延续是血液借助营养而再生的缘故。
这与古埃及人的观念多少有些不同。
在古埃及人眼中，呼吸是至关重要的，而在现存的楔形文字医学泥板中，连“呼吸”
一词都鲜有提及。
意大利学者卡斯蒂格略尼（A.i）对此的解释是：“这也不足为奇，因为这些民族认为体液运行全身，这种运行会由于失去一种被认为是生命中心的宝贵**或其进程受到阻碍而致紊乱，这些才是生命最重要的现象。”
[30]
三、疾病与症状
古代美索不达米亚人已掌握了很多医学术语，他们已能正确地赋予一些疾病以适当的名称，并对其症状进行恰如其分的描述。
在现有的楔形文字医学文献中，已提到了各种发烧、发热病、中风、肺痨、鼠疫和头痛病等，还记载有各种眼疾、耳病、风湿、肿瘤、脓肿、黄疸症、**结石、心脏病、皮肤病、男性疾病、妇科疾病、儿科疾病以及各种性病。
古代美索不达米亚的医生甚至还能鉴别各种精神病。
美索不达米亚的医生不仅能对各种疾病及其症状给予描述，还能对病情发展及结果进行预测，或许可以称为预后。
除了这些根据症状而做出的理性预测外，美索不达米亚还存在一种带有宗教和巫术色彩的预后，这与他们对病因的认识也同样带有宗教性和巫术性是一致的。
例如，有文献记载道：如果驱魔者（一种“医生”
）看见黑猪或黑狗，病人将死亡；如果他看见白猪，病人将会活下来；如果他看见许多猪不停地翘尾巴，对病人来说，病魔将不会再缠绕他；如果乌鸦在一个人面前哀叫，他将经历悲伤之事；如果乌鸦在一个人的背后哀叫，他的敌人将遭受悲哀之事[31]；如果一条蛇落在病人的床头，他将很快康复。
图12.7出自乌尔城的九块医学泥板。
它们构成了一名医生的个人医学资料档案。
泥板上的处方涉及的是皮肤病
四、药物与治疗
由于古代美索不达米亚人认为疾病来源于恶魔或神等超自然力，他们相应的治疗办法很自然地也就具有迷信和巫术的特性。
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