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作为社会单位，父权制家长代表整个家庭行使在城市公社中的权利。
也就是说，只有父权制家长享有全权的公民权，参加公民会议，其未成年未成家的子女甚至不能被称为“阿维鲁”
，而只能被称为“阿维鲁之子”
（MàrAwilim）。
但纳第图女祭司除外，由于她们实际上享有独立的财产权和经营权，还由于她们在社会观念中已婚（嫁给了神灵），她们享有“阿维鲁”
的称号，并因此享有阿维鲁的权利和社会地位。
图10.1一位乌尔城的母亲抱着孩子的雕像。
出自乌尔
从《汉谟拉比法典》中可知，在家庭关系中，父权占支配地位，但妻子受到一定程度的保护。
父亲有权将子女交给债权人抵债（第117条），甚至有权让他们为自己杀他人之子女去抵命（第230条）。
妻子在这方面的处境要好得多，丈夫婚前所负债务与她无关，丈夫不得因此将其妻抵押，婚后所负债务则由丈夫、妻子双方共同负责（第151～152条）。
此外，妻子还受到其他方面的法律保护。
例如，诽谤或诬告自由民之妻者要受到法律惩罚（第127条）；强奸自由民未婚妻者要处以死刑（第128条）；如果自由民被捕为俘，而家中无生活资料，其妻可以与别人同居，待自己丈夫回来后再随其夫（第134～135条）。
虽然如此，妻子在某种程度上还只是生儿育女的工具，丈夫可以因妻子未生育之故而纳妾或离弃之（第138条和第145条），但对妻子来说还有补救的措施，即如果妻子为丈夫找到女人并替其生育，丈夫便不得如此（第144条）。
即使离弃之时，丈夫也必须给妻子一部分财产（相当于聘金数额之银），并归还其所带来之嫁妆，如无聘金，则要给1明那银，作为离婚费（第138～140条）。
二、城市公民共同体
长期以来，很多研究西方古典学的历史学家包括一些专门研究城市学的学者，无视大量的考古学和文献资料，否认在古代近东存在城市这样一个历史事实，他们把城市的起源看作古希腊现象，其中主要的依据是根据古希腊的“范例”
断定古代近东没有“民主制”
和“私人企业”
。
[6]实际上，正如在本书相关篇章中所论述过的，古代美索不达米亚不仅存在过“原始民主制”
，其城市还享有高度的自治权，私人经济包括工商业和“农业资本主义”
的高度发展孕育了人类历史上最早的公司形式。
正如亚述学家所说：“美索不达米亚不仅是最早的城市文明，还是古代最具城市化的社会。”
[7]美索不达米亚的城市首先出现在南方，后来北部的亚述地区也开始了城市化进程，并且很快形成巨大规模。
“美索不达米亚城市的密集度是无与伦比的；大型的城市中心延绵相望”
，“对于我们今天的人们来说，美索不达米亚人就是公民，就是这些众多古代城市的居民。
我们所欣赏的艺术与文学就是由这些公民们创造的，我们所研究的官僚体系就是城市的管理体系，我们所熟悉的政治家和军事领袖就居住在城市”
。
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