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这个纪年的方法让我们知道，在古代美索不达米亚的统治者们心中什么事情最重要。
结果被用来命名最多的事件是军事征伐、修建或重建神庙或城墙、开凿运河、任命高级祭司或女祭司，以及为宗教仪式捐赠物品等。
（三）文化与意识形态管理
除了在意识形态领域维护巴比伦尼亚的统一外，萨尔贡还努力把这一地区的宗教祭祀制度与自己的家族联系在一起。
萨尔贡仍然尊敬苏美尔人的宗教习俗，尊崇和信奉苏美尔人的神灵，为他们修建神庙。
萨尔贡甚至把自己的女儿送到乌尔城，让她成为乌尔城的保护神——月神南那（Nanna）神庙的一名高级女祭司。
为此，萨尔贡还为自己的女儿取了一个纯正的苏美尔语的名字——恩荷都安娜（En-hedu-anna），意为“服务上天的女祭司”
。
[3]这一点也具有象征性的意义，因为作为南方城市的乌尔城，是一座典型的苏美尔人城市。
萨尔贡还自称“安努神的神圣祭司”
和“恩利尔神的伟大恩西”
，以表明他没有也不希望阿卡德王国割断与过去神圣传统的联系。
乌尔是巴比伦尼亚南部的核心区域之一，恩荷都安娜积极参与这里的文化活动。
恩荷都安娜是一名女诗人，她创作过一系列优美的赞美诗，不仅献给伊南娜女神，还献给遍及巴比伦尼亚的35座城市的神庙。
恩荷都安娜因此成为世界文学史上第一位可辨别姓名的作者。
在此后的五个世纪里，对乌尔城月神南那祭祀职位的控制，成为在巴比伦尼亚的政治地位的标志。
任何一位统治者，若要获得对乌尔的控制权，都要把自己的女儿安置在月神南那的神庙里，使她能够接触到神庙庞大的经济资产。
纳拉姆辛发扬了这一制度，他把自己的几个女儿送到巴比伦尼亚的其他城市，担任神庙的高级女祭司，目的是稳固阿卡德王国的统治。
阿卡德王国在意识形态领域加强中央集权统治的重要措施，就是把王权神化推进到了一个新高度。
这个新高度的标志就是一改以前在国王死后将其追奉为神的传统做法，而在国王活着的时候就将其尊奉为神，并使其在神庙中受到万众的供奉。
在古代美索不达米亚历史上开此先河的是“（宇宙）四方之王”
纳拉姆辛。
在镇压了一次规模巨大、蔓延至整个巴比伦尼亚的反叛之后，他在自己名字的前面加上了代表“神”
的星号，自称为“神”
。
在一份奇特的铭文中，有这样的记载：
纳拉姆辛，强大之王，阿卡德之王，当（宇宙）四方都联合起来与他为敌之时，他在一年之内就取得了九次战役的胜利，因为他是慈爱的女神伊什塔尔所生，他让那些起而反抗他的国王们全都沦为阶下囚。
由于他能够在危机时刻保全他的城市，他的城市（的居民）向下列诸神请求，埃安那的伊什塔尔、尼普尔的恩利尔、图吐尔（Tuttul）的达干、基什的宁胡尔萨格（Ninhursag）、埃利都的恩奇（Enki）和库塔（Kutha）的内尔加尔（Nergal），请求他们同意纳拉姆辛成为阿卡德城的主神，他们在阿卡德城的中心位置为纳拉姆辛修建了一座神庙。
[4]
作为加强中央集权统治的重要措施之一，阿卡德人所说的阿卡德语取代苏美尔语成为阿卡德王国的官方语言，但苏美尔语仍然受到尊重。
对于传统的苏美尔书吏们来说，他们必须学习一种新语言来从事书写或记账工作。
阿卡德城是位于巴比伦尼亚北部的一座城市，居住在阿卡德城及其周围的人们都说一种塞姆语，而不说在南方流行的苏美尔语，现代的学者把阿卡德人所说的这样一种塞姆语，称为阿卡德语（Akkadian）。
阿卡德王国的统治者们通常都用阿卡德语刻写他们的皇家铭文，只在少数情况下附有苏美尔语的译文。
在说苏美尔语的传统地区，苏美尔语作为书面语还在流行，但皇家管理文书和中央政府的会计账簿都必须使用阿卡德语记录。
在语言实践方面，我们发现，苏美尔语和阿卡德语有相互借鉴和吸收的传统。
从阿卡德王国开始，阿卡德语成为美索不达米亚最重要的语言，其影响遍及整个近东地区，甚至成为古代近东的国际语言。
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