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因为事实上，‘雅利安人’并没有创造什么文明，他们的文明系来自巴比伦和埃及。
希腊文明，世所称羡，然究其实际，其文明之绝大部分皆系来自近东各城市”
，“近东才真正是西方文明创造者”
。
[4]法国学者让·波特罗（JeanBottéro）也得出了同样的结论：“大体说来，我们文化的所有方面都是由发端于（公元前）第四千纪、繁荣于（公元前）第三千纪的美索不达米亚文明形成的。”
因此，他在其著作《美索不达米亚：文字、理性和诸神》中，将开篇命名为“西方的诞生”
。
[5]现代学者在撰写西方文明史之时，多半都把两河流域的美索不达米亚文明和尼罗河流域的古埃及文明置于卷首[6]，他们俨然已经承认它们构成了西方文明史的源头和重要组成部分，正如美国学者菲利普·李·拉尔夫、罗伯特·E.勒纳、斯坦迪什·米查姆和爱德华·伯恩斯在其所著《世界文明史》中谈到美索不达米亚文明时所说：“随着文字的出现，西方文明史开始了。”
[7]
西方文明史乃至世界文明史的改写，有很大一部分的功劳要记在辛勤耕耘的亚述学家的头上，是他们破解了人类最早文明的密码，使人类文明在源头上有了崭新和清晰的面貌。
亚述学是一门年轻的学科，产生于19世纪中期，是研究古代美索不达米亚（两河流域）的语言、历史和文化的综合性学科。
它是建立在对这一地区最早的文字进行释读和研究的基础之上的，该文字是早期在北部的亚述地区发掘出的楔形文字，被称为“亚述文”
（现称阿卡德语，包括亚述语和巴比伦语两种方言），亚述学由此得名。
在释读阿卡德语的基础上，人类最古老的文字苏美尔文的释读成功又造就了一个新的分支学科——苏美尔学。
这两门学科的产生不是偶然的，因为古代美索不达米亚的居民创造了世界上最早的辉煌的文明，这一文明对推动人类的进步发挥了巨大的作用。
这一地区孕育了许多世界之最：诞生了世界上第一座城市；拥有最早的议会制雏形；创办了最早的国家行政学院；发明了世界上最早的灌溉农业，开展了人类最早的对外贸易，实践了最早的封建租佃制和资本主义生产方式；创造了人类最早的公司形式、最早的职业经理人、最早的股权激励形式；诞生了最早的文字、最早的学校、最早的图书馆；出现了第一次社会改革、第一部法典、第一起法律判例、第一部农人历书、第一部药典；产生了最早的宇宙观、最早的伦理观、最早的人本观、最早的科学知识；流传着最早的史诗与神话、最早的寓言、最早的谚语和格言、最早的爱情诗、最早的《圣经》故事原型，等等。
人类社会在经历了前农业文明、农业文明和工业文明形态后，正向着信息文明形态迈进。
无论文明如何演进，社会如何进步，美索不达米亚文明早已成为人类文明决定性的“基因”
之一。
可以说，美索不达米亚文明奠定了现代文明的第一块基石，为现代文明铸成了最初的根本性的框架。
由于现有材料的不均衡，我们对这一人类文明最初框架的认识和构建难免出现不均衡的状况。
换句话说，本书在某些时代和某些方面论述详细，而在另外的时期和其他方面则着墨不多，实乃无奈之举。
这样的史料状况，对于从事亚述学研究的学者而言，可以说是不幸的。
但如果考虑到距今四五千年前已经是苏美尔城邦繁荣和阿卡德帝国创立的时代，而地球上绝大部分地区都还处于没有文字的史前或蛮荒状态，从事亚述学研究的学者又是幸运的。
亚述学自诞生之日起，已走过了150余年的历程，但至今中国尚没有一部全面论述美索不达米亚文明的学术专著，对具体问题的微观研究虽然不乏真知灼见，但无法揭示出古代美索不达米亚文明的全局性特征和本质性特征，更无法将之放入人类文明的历史长河中考量，从而判断其价值。
我国著名历史学家何兹全先生在其临终前主编的最后一套学术研究丛书“中国上古社会和政治研究丛书”
的总序中颇有深意地指出：“通观中外学术思想的历史，无论哪一门学科，往往走着一时重思想一时重材料，一时重整体一时重局部的发展路程。
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