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从内容上看，它们主要包括庆祝诸神和英雄伟业的叙事诗、对神和国王的颂歌、哀悼苏美尔城市灭亡的哀歌以及格言、寓言和评论等。
在苏美尔城市遗址所发现的有关苏美尔文学的5000多块泥板和残片中，有相当一部分是学生的不成熟的习作。
在专业技术方面，学生们不仅要学习计算（代数）和测量土地（几何）等方面的知识，还要学习其他多种学科的知识。
在苏美尔时期的教科书中，便出现了多种树木和芦苇的名称，几乎所有种类的动物（包括昆虫和鸟类）的名称，人体各种器官的名称，天体的名称，许多地区、城市、村庄、河流和运河的名称，以及各种岩石和矿物质的名称等。
因此可以说，这些教科书的内容涉及植物学、动物学、生理学、地理学、天文学和矿物学等多种学科。
但它们在苏美尔时期还只能被称为半科学性的，因为它们不是出于纯粹的科学研究目的产生的，而只是适应某种需要的结果。
虽然如此，这毕竟反映出当时的苏美尔人对这些方面的科学知识已有了初步科学的认识。
在数学方面，学校已准备了许多数学表格和详细的数学问题，并附有答案。
到古巴比伦时期，美索不达米亚的文化空前繁荣，自然科学在许多领域都取得了令人惊讶的成就，这在很大程度上要归功于这时期发达的学校教育。
六、学校的宗旨：培养“人性”
欧洲文艺复兴时期的人本主义教育，几乎人所共知，在此自不必多说，只需提及一点，即人文主义运动与中学的教学和课程改革有着密切的关系。
“很多人文学者都是职业的家庭教师或学校里的教师，文艺复兴时期大部分受过教育的人都是在学校受教时接触到了人文主义思想，并在之后将其带入更广泛的公共生活和职业生涯的领域。”
[10]而古代美索不达米亚的教育——也就是人类最早的学校教育——是以培养人性为最高宗旨的教育，就鲜为人知了。
苏美尔学校的最高宗旨是培养人性。
正如一位亚述学家所中肯地指出的那样，“美索不达米亚的教育还是在寻求反复灌输一种——因为没有更好的词——我们必须称之为‘人性’的东西。
实际上，‘人性’这个词第一次出现在人类历史上，是在苏美尔的文献中，而且出现在那些专门涉及教育目的的文献中”
[11]。
例如，在一份苏美尔文献中，一个学生对他的校长说：“我一直就像小狗一样，直到您打开了我的双眼。
您在我身体里制造了人性。”
[12]苏美尔学校培养学生人性的最高宗旨，被这位学生一语道破。
我们还拥有一份非常有趣的苏美尔文献，它由17块泥板和残片组成，时间距今约3700年，其原始的版本可能还要早几个世纪。
这份泥板文书讲述了一名书吏教育其不爱上学的儿子的故事，其核心问题还是提到了人性的问题。
这位书吏父亲非常失望，非常受伤，因为他的儿子拒绝子承父业而成为一名书吏。
下面是他父亲喋喋不休的长篇“大论”
：
快过来，做一个男子汉。
不要伫立在公共广场中，或徜徉在林荫大道上。
在大街上行走时，不要东张西望。
在你的班长面前，要表现出谦恭和畏惧。
当你表现出畏惧时，班长就会喜欢你。
……（以下15行毁坏）
你整天在公共广场中闲逛，你怎能获得成功？那么，追随前辈们，到学校上学去，它将对你大有裨益。
我的孩子，追随前辈们，向他们请教。
我想要跟你说的是，不要做傻瓜，而要做智者，用魔力控制住邪恶之人，不要听信其谎言。
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