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因为我的心已完全被你的忧虑所占据，我远离你，不理你的恐惧和抱怨——不，不理你的恐惧和抱怨。
由于你的吵闹，对，由于你的吵闹——我对你很生气——对，我对你很生气。
因为你不尊重你的人性，我的心仿佛被一股邪风吹毁。
你嘟嘟囔囔地抱怨置我于死地，你已经把我带到了死亡的边缘。
[13]
在这位父亲看来，不上学，不好好学习，整天游手好闲，就是不尊重自己的人性，因此指责他“追求物质主义的成功，而放弃人文主义的努力”
[14]。
这一方面反映出了当时学校教育的宗旨在于培养人性，另一方面可能也在某种程度上反映出了当时苏美尔社会的普遍价值观。
古代美索不达米亚教育以培养人性为最高宗旨的特征，还可以从人们对学校校长的称颂内容中得到反映。
苏美尔学校的最高领导——校长被尊为“学校之父”
，人们这样称颂他：“校长，你是塑造人性之神”
，“你是我所敬仰之神”
。
[15]既然有校长被尊称为“塑造人性之神”
这么直白的表达，那么学校是“塑造人性之场所”
便是很自然的逻辑了。
文艺复兴史权威、瑞士历史学家布克哈特说得好：“文艺复兴于发现外部世界之外，由于它首先认识和揭示了丰满的完整的人性而取得了一项尤为伟大的成就。”
[16]“人文主义教育的核心是关注人，重视教育对塑造人性培养完人的作用。
这种教育首先要求把人从中世纪教会的禁锢和只为获得某种职业技能的小圈子中解放出来，在尊重人性顺乎人的自然本质的基础上鼓励热情、雄心勃勃和争取荣誉。
一句话，是完成对精神的铸造。”
[17]文艺复兴时期人文主义教育所要“复兴”
的客观对象即古希腊和古罗马的古典传统，而其“本源”
却可以追溯到古代美索不达米亚以培养人性为最高宗旨的学校教育，而古希腊和古罗马的古典传统只是连接文艺复兴与其“本源”
的中间纽带。
七、苏美尔学校的局限性
古代的苏美尔学校对推动苏美尔文字和文学的发展、传播苏美尔文化起到了重要作用，但它也不可避免地具有其局限性。
其一，苏美尔学校基本上是贵族学校，学生一般来自富裕的贵族家庭。
一方面，由于书吏是个复杂、技巧要求较高的职业，其技艺较难掌握，因此学习周期较长，学生一般要从少年学到青年，穷人家的孩子根本不可能有如此之长的空闲时间来用于学习；另一方面，苏美尔学校实行的不是义务教育，教师的工资要学生自己支付，这对贫穷的家庭来说，无疑是个负担。
德国著名楔形文字专家尼古拉·施奈德（NiklausSeider）的研究充分证实了苏美尔学校的这种局限性。
1946年，他在属于公元前2000年左右的众多的经济和管理文书中，发现了包括几百名书吏在内的名单，他们的名字之后大多列有其父亲的名字和职业。
这份名单表明，书吏的父亲主要是总督、市长、驻外使节、神庙管理者、军事长官、船长、高级税务官、各种祭司、管理者、监督官、头领、书吏、档案管理员和会计师等。
从中不难看出，这些学生、书吏出身于城市公社的富裕家庭。
其二，苏美尔学校基本上是男生学校，在浩繁的文献中虽然也发现有女书吏的名字，但数量十分有限。
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