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为了富人的财产，他们可以赴汤蹈火。
在祭司眼中，穷人个个是贼。
他们虐待穷人，他们视穷人为粪土。
[29]
这种对神的绝对精神信仰的缺乏，还与他们对神的认识和态度密切相关。
在他们看来，神或多或少是有些自私的，“因为在诸神创造人类的时候，他们也为人类预留了死亡，却为他们自己保留了永生”
[30]。
因此巴比伦人也不相信灵魂不朽，虽然他们“也祈祷，但他们所求的是现世福祉而非永生。
神在他们看来并不比坟墓可靠，因此死后，最大的幸福，就是修建一座很好的坟墓”
[31]。
但是，古代美索不达米亚人为了使自己死后能够不朽，还真想出了一个好办法，那就是用石头甚至玉石做成雕像，石雕像或玉雕像可以帮助他们实现死后不朽的梦想。
因此，石雕和玉雕的发达，包括神像和人像，便成为古代美索不达米亚文明的一大特色和一道风景。
此外，在神灵的特权面前，人类永远都处于谦卑与服从的地位。
（二）不信来世，只认现实
古代美索不达米亚人虽然自苏美尔人开始，就具有了“来世”
的概念，但他们从来没有对所谓“来世”
抱有一丝希望和幻想，也就是说，他们没有对所谓“来世”
的信念和信仰。
在他们看来，人生在世有好人和坏人之分，但在死后，好人和坏人却都一样，他们的灵魂都要进入同一个世界，同一个阴风恐怖、血雨腥风的悲惨的地下世界。
“坏人的灵魂并不会永远待在像基督教所讲的地狱那种地方受到惩罚，而且好人的灵魂也不会永久地待在天堂里受到褒奖。
简而言之，对于美索不达米亚人而言，但丁的拷问，没有任何精神上有益的东西——没有‘地狱’，没有‘天堂’，在两者之间更不会有‘炼狱’。
然而阴间的情况却是残酷无情的，那是一个黑暗、遍布灰尘而且孤独的地方，那里聚集着死者的灵魂，而且他们将永远停留在那里，唯一的希望就是让活着的人记住他们。”
[32]
对此，威尔·杜兰也提供了类似的描述：
一般而言，巴比伦人对于来世的构想，和希腊人是差不多的。
在他们心目中，人无论贤愚贵贱，均必有死，而死后，惟一的去处，就是阴风惨惨的地狱。
巴比伦人想像中也有天堂，不过天堂是专给神住的。
人只有入地狱，入地狱是去受罪。
在可怕的地狱中，不但毫无欢乐可言，而人到了那里，大都系戴着脚镣手铐，永远生活在饥寒状态中。
要想少受罪，惟一的办法，就是靠儿孙在其墓地的四时祀祭。
[33]
所以，古代美索不达米亚人绝对不会为“来世”
而活，绝对不会为“来世”
的信仰而活，他们只会为眼前的现实生活而活。
这一点与基督教为人们所描绘的天堂美景形成了鲜明的对比。
不仅如此，正是这种对天堂美景的无限憧憬和追求，才使得中世纪的人们甘愿忍受教会的政治压迫、经济剥削和精神奴役，“因为统治者和人民都深深地相信教会掌握着升天堂的钥匙的权力”
[34]。
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