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一经选好了位子的妇女在一个不相识的人把一只银币抛向她的膝头并和她在神殿外面**之前，她是不能离开自己位子的。
但是当他抛钱的时候，他要说这样的话：“我以米利塔女神的名字来为你祝福”
，因为亚述人是把阿普洛狄铁叫做米利塔的。
银币的大小多少并无关系。
妇女对这件事是不能拒绝的，否则便违反了神的律条，因为一旦用这样的方式抛出去的钱币便是神圣的了。
当她和他**完毕，因而在女神面前完成了任务以后，她便回家去；从这个时候开始，不拘你再出多少钱，便再也不能得到她了。
因此，那些颀长的美貌妇女很快便可以回去，但是那些丑陋的必须要等很长的时间才能够履行神圣的规定。
有些人不得不在神殿的圣域内等上三四年。
在塞浦路斯的某些地方也可以看到和这相似的风俗。
[13]
除了希罗多德记载的以上两种婚姻习俗之外，在古代美索不达米亚，从苏美尔人开始就有一种非常奇特的婚姻形式，即所谓“圣婚”
。
在每年的新年伊始，国王会与情爱和生育女神伊南娜或伊什塔尔结婚，都要举行盛大的婚宴庆典，代替伊南娜或伊什塔尔女神出席庆典并与国王结婚的是作为其化身的女祭司。
美索不达米亚人相信，国王与情爱和生育女神或作为其化身的女祭司的结合，以及他们举行的盛大的神圣婚礼可以保证人口繁衍，人丁兴旺，保证土地肥沃，丰产丰收，果实累累。
在这种结婚仪式上和婚姻里，国王扮演的角色是情爱和生育女神伊南娜或伊什塔尔在仙境里的爱人——牧羊人杜木兹或塔木兹[14]。
同时，这样的婚礼仪式还具有另外的象征意义，即国王与女神的结合实际上是从上天领到了人间男女结合、结婚的神圣权利，正如一位学者所云：“当成群的夫妇聚集在神庙周围参加这种典礼时，他们或许都接到了作为男人和女人、丈夫和妻子结合在一起的宇宙权利在精神上的许诺。”
[15]
二、丧葬
丧葬习俗与其他习俗一样，总是直接或间接地反映社会制度、社会经济和文化形态等方面的情况。
葬俗中具有强烈的阶级性、等级性。
劳动人民固然有其丧事的仪式及礼俗，但在绝大多数的情况下，他们生活在饥寒交迫之中，很少有人顾及那些繁文缛节，因此“饿死于道路”
、“死道边”
的现象就极为常见，所以，这里所说的大部分是富人能做到的礼俗。
大体情况如下所述。
（一）吊唁与吊祭
美索不达米亚人临终之时，都是在自己家里的**度过的。
身边自然有家里人陪伴，或许还有祭司护理。
在床榻的左边，摆着一把空椅子，据说是专门为病人的灵魂从躯体里无形地升起而准备的。
在椅子的旁边，摆放着灵魂的祭品，通常是啤酒和面包，以便灵魂在通往冥府的漫长之路上食用。
人一死，就会对其尸体进行清洗，然后涂抹上有香料浸泡其中的油，最后为其穿上衣服。
如果人死时的条件不具备，也可以简单行事，尸体用亚麻布包裹。
例如，在《吉尔伽美什史诗》中，恩奇都死后，吉尔伽美什“把他的朋友（即恩奇都）包裹上”
。
死者的脸和头部被包住，尸体放在棺材里。
主持哀悼的祭司（kalu）被请来，他组织对死者的吊唁。
吊唁时，与死者有关的亲属、朋友要摘掉头饰，脱去帽子，撕碎衣服，穿上丧服（?akku），撕扯自己的头发和胡须，扑倒在地，用刀划破自己的身体，表达他们对死者的哀悼。
吊祭时，要用牛和山羊。
在《吉尔伽美什史诗》中，吉尔伽美什为恩奇都吊唁了七天七夜，但这可能是史诗为了表明他对恩奇都之死的巨大悲痛而故意为之。
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