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，就是过分、过失、偏差之义。
凡是“过”
者，都不是中道，都不符合自然，既是自然，必不会有过。
圣人以万物自然之理，辅之于天下众人之心。
以万物自然之德，复还于天下众人之性。
使众人之心返本复初，无欲无为。
使过者复归于无过，同入于自然之理。
使众人之性，不执不迷。
使失者还于无失，使损者修补于无亏，使暗者复归光明，使浊者洗涤得清。
共禀自然之德，共享自然之美。
所以圣人不敢有为，其行皆是因循自然；不敢有所造作，唯恐远失道本。
有为皆非自然，不自然必不能辅万物，反而损害万物之性。
故圣人“辅万物之自然而不敢为。”
【本章说解】
本章经旨，重在“无为”
、“无执”
四个字。
圣人无为无执，故能辅万物之自然，无难易之情，无败失之患。
倘若人心一动，一有所为，便干扰自然规律，所以未有不败者。
倘若识心一起，一有所执，随相所转，未有不失者。
人能无为无执，执两用中，以无驭有，则与圣人等同。
学道之人，终以辅万物自然之本，利益万物之性为目的。
理之自然谓之“性”
，性之自然谓之“天”
，天之自然谓之“道”
，道之自然谓之“无极而太极”
。
天地万物，莫不各得此理，莫不蓄含此性。
修道者要辅万物之自然，必须先要遵从万物自然之性，辅万物以“不过”
之理，以无为顺其自然之情。
故圣人辅万物以“不为而为”
，以“不学”
为学，以“不欲”
为欲，无执无为。
持其安，谋未兆，皆是“不敢为”
，而是以自然辅天下。
修道人学圣人修己治人之道，于此而尽矣。
天下万事自然之理，皆以道之一理而贯之。
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