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此即“上义为之而有以为”
之义。
义乃“方”
之义，原出于天，故大义可以参天。
上义者舍身不顾，如关公之为义杀身，至公无私。
又如周公之大义灭亲，皆是至公无私。
故孟子曰：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者生。”
由此可知大义之难能可贵。
君子爱财，取之有道。
此“道”
即是义。
不义之财宁死勿取。
君子应有见义凛然以赴的气慨，善尽所担之责。
子曰：“见义不为无勇也。”
古有“义马”
之赋，今有“义犬”
之文，走兽尚能死于义，人岂可不为之乎?
失仁而后义。
义德近于仁德者为“上义”
。
若仁德不足，当以上义之德而修补之。
仅以小义而修，行之日久，是非分别之心便随之而生，计较大小得失，分别彼此厚薄，如此而行，难成上义之德。
上义之君，原是以仁为体，以义为用，处事有自然刚断之妙。
世道纷纭，人情多诈，或上下之间，或父子夫妻之间，处事尽义，非太过，或不及，不能适于中道。
故真假须权衡，得失要比较，尚未达到空境之前，这种“有以为”
是难免的，是通达“无以为”
的上仁之德的必经之路。
但也必须持正而修，觉性不昧，时时勤克制，使之日趋日升。
假若人心私欲不根除，有为有欲之事不止息，智巧之心用之不断，如此就很难成就上义之德。
所以圣人以“上义”
裁正天下，正是为了挽回民心之善性，拯救人道之失，教民修习上义之德，则是很重要的组成部分。
【上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
】
“上礼为之”
，“礼”
者，理也，由心所主。
太极以前，炁具于理；太极之后，理寓于气。
物象是理炁演化的可见之迹。
理者炁之主，气者象之充，物象非理气不能生，理气非物象不能显。
理、气、象、数这四者，乃道心、人心、血心之气的由来，亦是愚人、贤人、圣人的所由分。
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