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字通作“晏”
，就是安静的意思。
“燕处超然”
，就是虽身处闹市繁华之中，心却超然于物华之外，犹如远僻清静之处。
这两句经文，是说治天下、治国、治身，应当以无为清静为重，不要陷入世俗的虚假中。
唯道德是从，不随波逐流而追求虚幻豪华。
人皆喜欢追逐世味，随浊逐尘。
唯君子燕然而居，超然清静，虚明纯一，随时顺理。
身虽处红尘之中，心不为物欲所牵。
人在花花世界里，不被凡情所妄动。
犹如清风明月，无时不悠闲自在。
不因富贵享受迷其性，不因贫贱之苦累其心，超然于繁纷的物流之外，这才是坦坦荡荡的君子。
君子仁人处事接物尚且不可轻举妄动，何况修真人为了生命大事，岂能为“荣观”
所迷，岂能恣情纵欲，贪享世情而害性命呢?如在颠沛流离中的大舜，始终以大孝于天下而存心。
又如治平洪水的大禹，九年在外栉（zhi）风沐雨，三过其门而不入。
古人说：大德者必得其名，必得其位，必得其寿。
这是善有善报的必然因果规律。
一个人若能做到功在天下国家，万民载德的地位，自然会得到最光荣的酬膺（yg）。
纵观历史上一代代帝王将相，有几个能真正放下荣华而修道，而大多数都是在荣华中了却暂短的一生，背下沉重的历史包袱，带着无限的遗憾而离去。
荣华这东西如过眼烟云，只有看透了，才能真放得下。
正如隋炀帝杨广所说的：“我本无心求富贵，谁知富贵迫人来。”
一个真正有道之士，到了这等高位，虽然处在“荣观”
之中，有无比的权贵享受，但他仍然恬淡虚无，不改本来的朴素。
虽然燕然安处在荣华富贵之中，依然能超然物外，不受功成名遂、富贵荣华而累其心，这才是有道者的自处之道。
【奈何万乘之主，而以身轻天下。
】
“奈何万乘之主”
，“奈何”
是叹辞，“万乘之主”
，是指治国的君王，主宰天下的圣人，也指能持之自重、静守道德的人。
“乘”
者，坐也，是指古时国君出行所坐的轿车。
“万乘之主”
，是指国君统驭天下，处在万民之上的尊位。
国君位处九五之尊，本应以德为本，以天下万民为重，为众生造福。
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