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倘若稍有偏差，失去平衡；或车毂磨损，或车轴不圆，或车辐松紧失调，都会影响车轮的正常运转。
透过车毂这种物理的自然法则，引申到人身这辆旅行之车，便可了解修真成就的要点，在于“载魂魄抱一，能无离乎”
的修养，其要在于心中无物，运于有无之间的妙用。
如果用在施于大政，“爱民治国，能无为乎”
？便须知此车毂的核心点，虚怀若谷，合众辅才能完成大业的全功。
人身这乘车更为繁杂。
七情六欲的腐蚀，常使车毂充满着阴滓（zi）之物，耗磨受损，偏执不圆，车轮运转颠扑不稳。
在人生道路上运行的短短数十年，更应当明白车毂之理，经常虚其心，用其中，时时保养修理，才能使生命之车，平和安稳地行进在光明大道上，不枉来人世间一趟。
【埏埴以为器，当其无，有器之用。
】
“埏埴”
，音shānzhi。
埏，和泥也。
埴，即细黏土。
“埏埴以为器”
，就是用水将细土和成泥，而加工制作成陶冶器皿，如盆缸罐等类盛物用的器具。
“埏”
又可作为“挻”
，即用手将泥捏成或抟成泥丕器物。
《说文通训定声》曰：“凡柔和之物，引之可使长，抟（tuán）之可使短，可折可合，可方可圆，谓之‘挻’。”
凡是器皿之类的用具物器，皆有壁有底，周边为实，中间空虚，惟有此中的虚空，才可以盛物装东西，此乃器之用空也。
细观世间的器物形状，都是外实而内虚，外有而内无。
其制作工艺，虽都出自匠人之手，但其理之妙实，却无不合乎于道理；其妙皆在于“以空为用，以无为中”
。
这便是“埏埴以为器，当其无，有器之用”
这三句经文的旨义。
懂得了造物的这种能空能无，才能具有装载物品的容物价值。
无论是后天修养性命之道的“专气致柔如婴儿”
，还是出而用世的“天门开阖常无雌”
，都必须虚怀若谷，执两用中，才能与天地的精神往来，得大道大机之大用。
由此可知，陶冶造器之道，就是乾坤造物之道。
乾坤就是太极大炉，炉中阴阳的顺生逆返，五行的生克运化，都是天地的埏埴造器之法。
春温夏热，秋凉冬寒，便是大自然的冶炼造物功能。
大自然造物，以无为心，以空为用。
空间太虚看似无体又无物，但却能造化天下万物的千奇百态，犹如鬼斧神工，妙化无穷。
这便是器物虚空造化之妙处。
天地有象，即如大器之形；四时万物，即如大器之用。
人若能体悟陶冶之功，而用于身心，施陶冶之能，而塑造性命，何患大道不成、道器不就?若能使性命在天地这个大鼎里冶炼成为道器，这个形身便是天下之神器。
假若道器不就，便是天下之败器。
故君子谓之神器，小人谓之败器，正是取喻于此。
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