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、“用敬”
，但不完全是一回事，办法比较保守，但相对于阳明后学中“现成良知”
、“百姓日用即道”
等激进派的自由放任之主张而言，反倒是真正切实可行的方法论。
“主敬，心有主宰便是敬，主敬则能克己，克己则有主宰，即保持内心良知的虚灵明觉，从而实现在‘事’与‘念’上对人行为的矫正。”
对于这套方法，黄宗羲在《明儒学案》里评价是“敬也者，良知之精明而不杂以私欲也，故出门使民，造次颠沛，参前倚衡，无往非戒惧之流行，方是须臾不离”
，也就是说，如果能做到主敬，就能保证内在心灵不与外部的实践行为相脱节，完全实现内在良知对人之欲望与外在行为的道德规定，使外部行为完全出于内在良知这一先天之知的道德规定。
又废了一番口舌，深度阐释完“主敬”
。
姜星火语调平淡地继续说道：“其三，戒慎恐惧。”
这话乍一听似乎有些拗口，但细想一番，却有来头的。
“戒慎恐惧”
出自《中庸》里面的“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”
。
“良知之本体，本自廓然大公，本自物来顺应，本自无我，本自无欲，本自无拣择，本自无昏昧放逸，若戒慎恐惧不懈其功，则常精常明，常规常矩，常虚常灵。”
也就是说，只有良知本体的“戒惧”
才是真正的戒慎恐惧，而“常精常明，常规常矩，常虚常灵”
才是“本体戒惧”
的效果，也才是真正的“致良知”
之后的内心表现。
而参与太学之会的众人，随着姜星火不急不缓地阐释，也很容易地就意识到了，姜星火这套“致良知”
的学说，威力到底有多大。
如果不懂的话，拿武侠小说的比喻就是，林平之把《辟邪剑谱》活字印刷了十万份免费发放.
“致良知”
这种方法论，论点清晰，论据可靠，简单易行，极容易推广。
有了这种东西，绝大多数人都会选择接受，而不是继续奉行脑袋上有个天理的传统道德观。
在场众人的目光，齐齐地看向了胡俨。
不知不觉，太学之会已经持续了将近一天，冬日天黑的早，这时候日头已然西斜了。
杨士奇还想说什么，但这时候胡俨的身子却晃了晃，几乎要颓然倒地，但还是勉力用手撑着，看向众人。
胡俨挣扎着起身，摇晃着走回了座位，脸色惨白，双唇颤抖，声音沙哑：“我认输。”
全场寂然！
而这一次，胡俨似乎再难站稳脚跟，一屁股坐在位置上，捂住胸口，喘息急促，他的额头上渗透出细密的汗珠。
39314330.
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