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这个根据哪里来的呢？
就是姚广孝念的这段佛经的意思。
《大乘起信论》中有“一心二门”
之说，认为“心”
同时具有“真如门”
和“生灭门”
两方面，真如如水，生灭如波，水为波之体，波为水之用也就是说，“真如门”
近似于“无垢识”
、“寂灭心”
的概念（跟张载的天地之性基本是一个概念），即“如来藏”
；而“生灭门”
接近于作染净依的“阿黎耶识”
（类似于张载的气质之性），这二门包含世间一切事物现象，体现着诸法唯识的精髓。
“心真如”
包含两方面性质：一是“如实空”
，即“离相”
、“无念”
，是纯净无任何杂染的存在；另一是“如实不空”
，即永恒不变的静止存在。
由于“心真如门”
是绝对纯净不动的本体，故难以解释染净、动静、一心与俗世诸复杂关系，《起信论》就用“心生灭门”
来解释这些关系，也就是“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓‘不生不灭’与‘生灭’和合，非一非异，名为阿黎耶识。”
….
所以，“阿黎耶识”
就是“生灭心”
，是根据心的“不生不灭”
而存在，是“不生不灭”
给合“心生灭”
的产物。
而处于阿黎耶识生灭心状态的“心性不生不灭”
被称作“觉”
；处于阿黎耶识生灭心状态的“心生灭”
被称为“不觉”
。
“觉”
除具有“心真如”
的“如实空”
（纯洁无染的存在）、“如实不空”
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