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在理学看来，想要阻止这种情况的出现，就要从两方面着手，其一是强调“三纲五常”
的规范性，用这些基于宗法制的社会规则来约束人欲，其二是要求儒生格心，也就是所谓“君子慎独”
，用道德层面的自觉和自律，来节制内心的人欲。
从根本上来说，格物是格心的手段，格心是格物的目的，朱熹强调人心，本质上是为了“灭人欲”
，而非张宇初口中所说的突出心的作用。
其实这一点在明初，属崇仁学派的创立者，如今翰林院编修吴溥（建文二年进士二甲第一名，与杨荣、金幼孜同期）的儿子吴与弼说的最清楚，《浣斋记》中说“静时涵养，动时省察，不可须臾忽也。
苟本心为事物所挠，无澄清之功，则心愈乱，气愈浊，梏之反复，失愈远矣”
。
当然了，这时候吴与弼还是个十二岁的少年，所以高逊志也得不到“将理气与心性结合起来”
的新的版本理解，只能用老一套来反驳。
见高逊志拿不出新东西来，张宇初反而从羽衣中取出一物。
正是一朵花。
花瓣娇嫩欲滴，上面甚至还带着残存的露珠，露珠晶莹剔透，在夏日阳光照耀之下，散发着迷人的色泽，显然是张宇初清晨刚从路边揪的。
“朱子斥陆氏新学为禅儒，这是要效仿佛门拈花一笑吗？”
台下议论纷纷。
“今日来时，一友人言心外无物，另一友人指路边花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在此地中，自开自落，于我心亦何相关？
答曰：尔未看此花时，此花与汝心同归于寂。
尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。
便知此花，不在尔的心外。”
若是寻常人乍一听，这就是个疯子在胡言乱语，但高逊志的神色却前所未有地严肃了起来，甚至他扣在膝盖上的手指，都开始有些曲起。
因为高逊志很清楚，对方是什么意思。
理学的本源，被动摇了。
根据理学的理论大厦，无论发生什么，天理都是永恒地存在在哪里，无论是否有人心，天理都是不变的，所以要“存天理、灭人欲”
，天理是最高的。
而如果按照这个故事所折射出的含义，那就是人心是第一位的，世界的一切运行，都是以人心的存在为前提，如果没有人心，也就没有天理。
如此一来，人心是整个宇宙的立法者，也是一切天理的立法者。
人心，凌驾在了天理之上。
但这还不够！
如果仅仅是这些，是不足以击败高逊志的。
想要击败高逊志，必须要以“心”
来解“三纲五常”
，把他作为倚仗，作为试图立于不败之地的东西给彻底打碎！
张宇初收起花，轻笑道：
“同样来说，心之体，既是性也，性即理也。
故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。
有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。
三纲五常，皆可以此类推，李世民有行王道之心，岂能无王者之理？心即理也，天下又有心外之物、心外之理乎？天理岂外于吾心耶？”
沉默。
死一般的沉默。
高逊志艰难的想要咽下喉咙中的唾液，可却呛进了气管里。
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