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这不怪他，因为北宋五子都没解决的问题，你不能指望孔希路在诏狱里灵光一闪，拍脑袋就想出来了解决办法。
龙场悟道，终究是极小概率事件。
而对付理学这种粗糙的认知论，姜星火现在有两种选择。
其一，祭出王阳明的巅峰心学。
“心外无物，心外无理。”
感知器官都是多余的，也就是说“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”
，全都是你的“心”
在起作用，属于直接从源头上解决BUG。
把认知论过程改为心学版本：
内心生理→得到天理
至于你得到什么天理，在王阳明时代还有一套系统的章法，而随着心学滥觞，到了明代中晚期，说的难听点，那就全靠内心加工了，所以心学的“狂禅派”
越来越多，越来越离谱。
其二，祭出“物质三种性的质”
，在哲学概念上严格区分本体界和现象界。
“物质三种性的质”
这是极为重要的哲学概念，也是在这个时代能够突破程朱理学认知论，点出物理学学科点的前置条件。
或者换言之，正是因为程朱理学的认知论，在“获取概念→得到天理”
这一部分的巨大BUG，才有了姜星火可以“物质三种性的质”
来填补这个BUG，从而硬生生地从程朱理学的领域里，给科学开辟出一块战场的空间。
当然了，如果只有“物质三种性的质”
，那不过是给程朱理学打补丁而已。
姜星火的目的显然不止如此。
孔希路见姜星火许久未曾说话，一时之间竟是有些犹疑。
他当然清楚理学认知论上面的缺陷，光是靠“诚”
是解决不了的，已经到了交锋最关键的时刻，孔希路心中要说没有一丝一毫的忐忑那是假的。
“《朱子语类》有云：二程说格物，谓当从物上格之，穷极物理之谓也，或谓格物不当从外物上留意，特在吾一身之内，是‘有物必有则’之谓，如何？曰：外物亦是物。
格物当从伊川之说，不可易，洒扫应对中，要见得精义入神处，如何分内外便是一个桃子，认知起来也.”
“咔嚓。”
姜星火咬着桃子，只是静静地看孔希路，孔希路竟是自己说不下去了。
“说的对极了，可这桃子你是如何‘体物’的呢？光是靠看看桃子大小、形状、颜色，闻一闻气味便可以吗？若是这样可以，桃子里面的天理又是什么？”
看着默然不语的孔希路，姜星火戏谑道：“你不会自己‘体物’不明白，就不说话装高手，让我自己靠‘诚’来悟吧？我悟不出来就是我不行，反正你懂你就是不说，不会是这个套路吧？不会吧？”
孔希路坚持了这么久，终于破防了。
他的面上闪过一丝羞恼：“汝心不诚，戏谑对圣人言，如何体物？”
“哈哈哈哈，有趣，有趣！”
姜星火开怀大笑，好半天才止住声音。
姜星火摇头叹息道：“说得冠冕堂皇，然而却不曾想到，孔子之后，竟然只有这般水平，与江湖骗子何异？”
孔希路深吸了一口气，尽量维持平静地回答道：“那你且说来，你是怎么‘体物’这桃子的。”
姜星火掸了掸青衫道：“可是，是你先问我的啊。”
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