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然伊川每事好硬说硬做，故于圣人融洽处，未之能得.注《春秋》，用功虽多，然太着力却有穿凿。
所谓学者穷理，正须虚心平气，以得精微之旨，若有意深求定然执着。
强为贯通，必至牵合；过为分析，不免破碎。
由是后来者，得其理者愈鲜矣。”
这段话说的是什么意思呢，简单翻译就是说，宋代的儒者都是缝合怪，强行把含义穿凿附会，对字句过分解读分析，想要好好探究道理应该心平静气、按部就班，这样才能得到幽微深邃的含义，你非要先射箭再画靶子，那么得到的一定是伱想得到的，这种得到的道理结果，本来就是错的，那么后来的儒者（明儒），能继承理解宋儒自的真道理自然就更少了。
宋儒是怎么断章取义的，之前姜星火在讲“太极”
和“格物”
，讲“敬”
和“集义”
的时候都讲过，这里就不再赘述了。
总之，喷的有点狠。
郭琎的脑壳“嗡嗡”
的在响，一时间竟有些天旋地转之感。
柴车扶住了他，同样有些口干舌燥：“国师，这未免有些太过.”
柴车后面的话没敢说出口，须知道，北宋五子虽然没有封圣，可在明初这个时代，全面继承了其理论体系的明儒们，可就是将其当圣人看待的，甚至由于版本的原因，这个时代的儒者，对孔子原始儒学的理解，都没有对北宋五子“断章取义”
后缝出来的理学的理解深刻。
而姜星火这话，基本就是对程颐的治学方法论，进行了否定。
再结合之前对先圣的解析，那么姜星火这篇文章写到中段，主旨涵义已然呼之欲出了。
——托古变法！
先不要急着对这个词产生反感，事实上，否定宋儒，是因为理学是如今儒教思想禁锢的最大牢笼，也是变法最大的理论阻碍，所以必须要予以否定，而且宋儒确实是断章取义，确实理论还没到无懈可击的程度。
相比于留下了大量书籍、著作的宋儒，真正的儒学，也就是原始儒学的那拨“先圣”
们，他们是不会说话的，而且留下的东西，解读性极高。
就比如“人情”
这个词，你宋儒可以解释到跟“天理”
对立，我自然也可以解释为是人间情况、情形，先圣们又没留下标准答案，你凭啥说我错？大不了辩论嘛。
而辩经这种东西，当你陷入证伪的恶性循环时，就已经输了，而且确实无法证明姜星火是错的。
与此同时，姜星火自然可以抱着原始儒学的经典，跟宋儒一样，挑对变法有利的东西来解释。
怎么，这断章取义你宋儒做的，我姜星火就做不得？
没这个道理。
只要把“事以位异，则易事以当位；法以时迁，则更法以趋时”
这个地基打牢了，凿实了，变法的理论基础自然就有了。
姜星火笔锋依然不停。
“以空论对谈，穿凿牵拘，曲说以穷理，终至虚无。
长此以往，徒为空中之楼阁，而卒无所有于身心矣。
须知，道问学即是尊德性，博文即是约礼，明善即是诚身。
然未有知而不行者，不行不可以为知也。”
这便是批评宋儒治学方法论的危害，顺便推行一下自己的“知行合一”
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