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万象心雕镂，抉择到丘墓。
柴桑高尚人，冲淡遗尘虑。
及其续搜神，乃论幽冥故。
岂曰图神奸，将以资禁御。
平生意孤回，幽兴聊兹寓。
此画谁所作，阴风生绢素。
大矣天地间，变态靡不具。
耳目所未经，安得穷其数。
儒生辨真妄，正色援章句。
为谢皋比人，说鬼亦多趣。
“皋比”
，即虎皮。
《左传·庄公十年》有“蒙皋比而先犯之”
之句。
虎皮是兵甲之衣，借用作刚猛之士，这里借指不怕鬼的人。
这首诗是说，文人都有好奇心，他艺术的想象空间非常博大，简直可以上天入地，罗织万象。
如陶渊明那样的高洁之士，也非常喜欢谈神说鬼，写出了《续搜神记》。
天地之大，无奇不有，我们没有亲自看见的、没有亲耳听到的，又何能穷尽其数呢？叫真的儒生非要剖别真假有无，不如听听那些刚猛之士说神谈鬼，倒是多一些趣味。
这首诗体现了纪晓岚的鬼神观。
他喜欢谈鬼，一是因为有趣，二是因为可以借鬼的口，说出自己想说又不便于直说的话。
除了陶渊明，苏东坡也是纪晓岚最崇拜的人，纪晓岚处处拿自己和苏东坡作比，他不善饮，谓“平生不饮如东坡”
，写笔记小说，又说“只应说鬼似东坡”
。
不只陶渊明、苏东坡喜欢谈鬼神，大概这是旧文人的习尚使然。
纪晓岚的笔记小说陆续刊刻后，亲戚朋友或来札、或来访，和他讨论鬼神的问题，一是问他究竟有没有鬼？二是问他信不信鬼这种东西的存在？三是问他是个有鬼论者还是个无鬼论者？
纪晓岚一概回答：“人之死也，或有鬼，或无鬼。
鬼之存也，或见，或不见[1]。”
持模棱两可的态度。
还说：“无故见鬼自非佳事，若到鬼窟见鬼，犹到人家见人[2]。”
这个假设很有趣，你到鬼窝里去见鬼，和到人家去看人是没有区别的。
纪晓岚不想在有没有鬼这个问题上兜圈子，他是要从表象化的鬼神世界，来讨论它内在的意义。
他还说：“谓鬼无轮回，则自古至今，鬼日日增，将大地不能容。
谓鬼有轮回，则此生彼死，旋即易形而去，又当世间无一鬼[3]。”
你说鬼不能轮回转生吧，那么从古到今，鬼天天增加，大地就容纳不下了。
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