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“西周以后，因疆域的开拓，交通的便利，富力的增加，文化大开。
自孔子以至荀卿、韩非，他们的政治学说都建筑在人性上面。
尤其是儒家，把人性扩张得极大。
他们觉得政治的良好只在诚信的感应，只要君主的道德好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫。”
这叫做“德治主义”
（15）。
看古代的档案，包含着“鬼治主义”
思想的，自然比包含着“德治主义”
思想的可信得多。
但是王肃的时代早已是“德治主义”
的时代，他的伪书所以专从这里下手。
他果然成功了。
只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处，却不免露出了马脚。
晋武帝时候，孔安国的《古文尚书》曾立过博士（16），这《古文尚书》大概就是王肃伪造的。
王肃是武帝的外祖父，当时即使有怀疑的人，也不敢说话。
可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了，知道的人很少。
东晋元帝时，豫章内史梅赜发见了它，便拿来献到朝廷上去。
这时候伪《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来了。
大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学者才是信伪孔的多。
等到隋统一了天下，南学压倒了北学，马、郑《尚书》，习者渐少。
唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年（六五三），颁行天下，考试必用此本。
《正义》成了标准的官书，经学从此大统一。
那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。
伪孔定于一尊，马、郑便更没人理睬了；日子一久，自然就残缺了，宋以来差不多就算亡了。
伪《古文尚书》孔传如此这般冒名顶替了一千年，直到清初的时候。
这一千年中间，却也有怀疑伪《古文尚书》孔传的人。
南宋的吴棫首先发难。
他有《书稗传》十三卷（17），可惜不传了。
朱子因孔安国的“古文”
字句皆完整，又平顺易读，也觉得可疑（18）。
但是他们似乎都还没有去找出确切的证据。
至少朱子还不免疑信参半，他还采取伪《大禹谟》里“人心”
“道心”
的话解释四书，建立道统呢。
元代的吴澄才断然地将伏生今文从伪古文分出，他的《尚书纂言》只注解今文，将伪古文除外。
明代梅鷟著《尚书考异》，更力排伪孔，并找出了相当的证据。
但是严密钩稽决疑定谳的人，还得等待清代的学者。
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