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，揭开了古滇国歷史的神秘面纱，从考古意义上確立了滇文化体系。
此外，他还主持或参加过滇池地区贝丘遗址调查发掘等工作，收集了大批明清云南地方志资料，传拓了大批重要石刻拓本。
这些石刻拓本，后来都成为苏亦研究材料的一部分。
至於汪先生，那就更加不用说。
国內民族考古的大拿啊，他在云大读博期间，研究的就是这个方向，想不认识都难啊。
此外，他这一次，关於稻作起源的研究，汪先生也发文章回应了，他跟李昆生先生一样，基本上都坚持稻作起源“云南说”
，甚至某种意义来说，跟浙农大的游修领以及湖农柳之明两位先生持有的观念都是一致的，都非常认同74年，日本学者从稻作酶谱证明稻作起源於云南的研究成果。
现在有机会跟孙先生以及汪先生照面，苏亦肯定要凑上前打招呼。
孙先生不认识苏亦，却听过苏亦。
汪先生不认识苏亦，也听过苏亦。
甚至，一见到苏亦过来，他就知道苏亦的身份了，只是好奇苏亦想要干嘛。
苏亦能够干嘛，当然是上前打招呼了。
当然，苏亦也没有鲁莽上前，而是拉著俞伟朝作陪。
见到这么一个乖巧的少年，主动过来打招呼，两位先生也非常惊讶，还真没想到苏亦会有这么有礼貌。
这个时候，俞伟朝帮忙说好话，“前段时间，云南碧江县三中一个小读者给苏亦来信，询问考古学的是什么，特別稚嫩又特別的真诚，因此，苏亦就给对方寄去了咱们北大一套讲义。”
听到这话，两位先生满是意外。
“小苏老师，功德无量啊！”
俞伟朝继续说，“实际上，上一次答辩会议的时候，苏亦就曾经希望邀请寧生过来担任评委！”
“啊！”
这话，让汪先生听得一愣。
俞伟朝解释道，“除了你，还有云博的李昆生。”
“昆生啊！”
汪泞生立即反应过来了，“因为我们的文章。”
俞伟朝点了点头，“不过有些遗憾，这孩子的答辩委员会，后来升格了。”
汪泞生感慨，“何德何能，让小苏老师如此看重。”
“汪师兄客气了！”
没有错，跟李昆生先生一样，汪泞生也是北大考古专业毕业的，甚至59年的时候，还曾经留校担任过苏秉琦先生的助教。
不过，60年的时候，因为一些原因，加入参加云南民族调查组，开启民族学田野调查研究之路。
1964年底，调到云南歷史所工作。
79年，也就是今年，正式调入云南民院任教。
实际上，汪先生离开北大的原因，也充满戏剧性。
他之所以离开北大的直接原因是1960年因对组织安排的研究生专业方向不满而选择“交白卷”
抗议。
根据俞伟朝诸位北大师长的讲述，他毕业后留校担任苏秉琦先生的助教后，但次年因不满被要求报考“隋唐史”
研究生（与其学术兴趣不符），以这种方式表达抗议，隨后被分配到中央民院歷史系工作，才加入云南民族调查组工作。
实际上，听到汪先生的故事，苏亦也满是感慨。
他前世，就隱约听过汪先生曾经跟京城方面的人闹矛盾，然后才不得不离开京城，事实证明，前世了解的情况，並不全面。
要是汪先生继续留校北大，会不会有后来的成就，也不好说，也许他会成为秦汉考古的权威，但是民族考古学肯定就没有“北宋南汪”
的称呼了，绝对是民族考古学的重大遗憾。
当然，苏亦这一世，也不是没有机会继续研究民族考古学。
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