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自从苏亦提前完成硕士论文答辩，並且正式確认已经留校北大之后，大家对於他的称呼，已经不再是“苏亦同学”
而是变成“小苏老师”
。
一开始，苏亦听得確实不习惯，然而，被人叫的次数多了，也就无感了。
鸡叫城遗址属於史前城址，在这批陶器还没有拼凑出来之前，那就属於猜测。
猜测是猜测，確定是確定，这两者还是不一样的。
苏亦心態却比较平和，对於大家来说，是开盲盒，对於他来说，是带著正確答案来答题，兴奋剂早就过去了。
因此，他也不居功，笑道，“这都是大家的功劳，我可不敢独享。”
说笑过后，他又拋出一个新的问题，“既然確定了石家河文化的陶器，说不定还可以找到屈家岭文化的陶器呢。”
说著，他望向何介均。
何介均知道他的意思，就笑道，“石家河文化是由屈家岭文化的基础上发展而来的，那么鸡叫城遗址存在屈家岭文化时期的遗存也正常。
我刚才也仔细观察了一下，咱们拼凑的陶片，鼎、豆、壶等陶器，在澧县三元宫遗址的屈家岭文化遗存中也较为常见。
在三元宫遗址中，鼎、豆、壶是墓葬中最普遍的隨葬陶器。
虽然咱们还没有在鸡叫城发掘到屈家岭文化时期的墓葬，但是从咱们捡拾到的陶片器形也能做一些基本的推测，从大的器类上確实存在相似性。
而且，三元宫遗址屈家岭文化时期陶器中泥质黑陶较多，有相当数量的薄胎黑陶以及朱绘黑陶。
咱们刚才拼凑的陶豆，就是类似的黑陶製品，虽然没找到朱绘黑陶，但在材质和色彩的运用上，泥质黑陶的存在显示出一定的相似性。
所以，鸡叫城早期文化类型属於屈家岭文化时期，应该是没有问题的！”
判断陶器是否相似，可以从器形判断，也要从材质判断，两者都相似，才算是基本相似。
何介均参与澧县三元宫的发掘，对於三元宫出土的陶器类型，最有发言权，他说相似，那基本上就是真的相似了。
而且，屈家岭文化跟石家河文化不一样，它也没有一个“龙山文化”
的马甲，1954
年，屈家岭遗址被发现，1955－1957年考古所对其进行了发掘。
1965年，在出版的发掘报告《京山屈家岭》中，发掘者將这批遗存正式命名为“屈家岭文化”
，认为其属於一种新的文化系统，有自身的时空分布范畴。
因此，使用屈家岭文化这个概念，一点问题都没有。
然而，何介均的性格更加谨慎一些，他也没有把话说满，而是找补道，“咱们拼凑出来的两个陶豆，残破的有些厉害，要是能把他们修復出来，再进行对比的话，就更加直观了，只不过，咱们这里没有这个条件。”
听到这话，苏亦就笑道，“没有条件，咱们就创造条件嘛！”
何介均有些诧异，“师弟，会修復陶器？”
苏亦还没有说话，许婉韵就说，“他在广东实习的时候，跟粤博的师傅学过陶器修復，水平还可以。”
听到这话，何介均很是诧异了。
然而，就在大家都以为苏亦真的要现场修復陶器的时候，苏亦却笑道，“开啥玩笑，我就算会修復陶器，咱们在县招待所也没有这个条件啊。
我是说，这些陶豆没法修復，却可以把它们画出来！”
“画出来？”
他这个提议，让大家意外不已。
“用考古绘图的方式，直接把它们的剖面图给绘画出来，那么就算没法现场修復，也可以进行一个直观的对比了。”
这话，就让何介均更为惊讶了。
“师弟，还会考古绘图？”
苏亦说，“会一点点，应该能用！”
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