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牛野非常清楚，中国人被困死的不是能力，而是儒家的千百年灌注的国家观念。
现在，他要推倒这个观念，要构建起一个无比宏大的人类文明发展史和东方文明扩展史。
他要重构中国人的认知体系。
这比武器更重要！
人只有想得到，才能做的到，中国人就是太温良，视野太狭隘，才会沉沦两千年。
是的，牛野经过认真分析，秦汉时期中华文明其实达到顶点！
那时候秦国已经构建武器流水线，汉代的冶炼工业领先世界八百年！
汉武帝作对了一件事，从他开始征伐匈奴，稳定了整个北方；可汉武帝做错了一件事，他独尊儒术，让儒家彻底锁死中华两千年。
若秦亡之后，汉初未行“罢黜百家，独尊儒术”
，而是承袭战国遗风，纵容乃至鼓励“百家争鸣”
，中国的历史轨迹或将截然不同。
秦始皇“书同文”
之功，在于以小篆为基，统一文字形体，使“言语异声，文字异形”
之弊尽除。
此为文明认同之根，无论后世如何变迁，天下始终“书同文”
，故虽有分裂，终能归一。
然文字之同，仅是容器；容器中所载之道，方为灵魂。
文字统一，就是文明统一的认同开始。
汉武帝独尊儒术，实为政治选择，儒学重纲常、明尊卑、倡忠孝，最利于中央集权与官僚统治。
然此举亦使思想之河由百川汇流，转为独注一渠。
墨家的科学精神、名家的逻辑思辨、道家的自然探求、法家的制度理性、农家的实耕之学，皆在主流话语中渐次退隐。
，！
若汉廷未行独尊，而是设“百家博士”
于太学，令儒、道、墨、法、名、阴阳诸家并立讲席，科举取士不限一经，那么，思想或更早孕育出系统的逻辑学与自然哲学。
墨家“三表法”
若得官学扶持，或可发展为实证科学之雏形；名家“合同异、离坚白”
之辩，或催生早期形式逻辑；道家对“道法自然”
的探求，或推动对物理、天文的系统观察。
政治亦或走向多元制衡。
法家重制度，道家倡无为，墨家主兼爱尚贤，若长期论辩交融，或可形成“礼法合治、君臣共治、贤能治国”
的复合政体，而非千年皇权一统。
社会风气或更重创新与批判。
士人不必尽读五经，可研算学、医术、机械、律法；工匠可入朝堂，如墨者巨子执矩而议政；女子或亦可入学派讲辩，因诸子之门本无严苛礼防。
虽然有风险，思想纷杂或致政令难行，学派党争或乱朝纲，若无“书同文”
之基，恐早分裂为数个文化圈。
所幸，秦之“书同文”
已铸就不可逆的文明共同体。
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