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此刻，越来越多的黑人奴隶走向海边，他们也看到了这里熊熊燃烧的烈火，他们在哭泣，有黑人唱起了非洲大陆的战歌。
他们没有手鼓，只能用手拍着大树，用手击打胸膛，那歌声苍凉而悲壮。
牛野问不远处的沙卡，“他们在唱什么？”
沙卡说道：“这是西部非洲的战歌：我走过高山，沙漠，和大海，我们随羚羊奔跑，我们跟随太阳起落，大地母亲带着我们前进，无畏生死，无畏生死！”
在苍凉的歌声里，一部波澜壮阔的人类的历史画卷展现在牛野眼前。
从15世纪末哥伦布"
发现"
新大陆到19世纪末西方列强瓜分非洲，基督徒在全球殖民扩张中犯下了骇人听闻的屠杀罪行。
西班牙征服者在美洲屠杀了数百万印第安人，英国殖民者在北美对印第安人实施种族灭绝政策，十字军东征期间基督徒在耶路撒冷屠城，传教士伴随殖民军队将基督教信仰强加于东南亚、非洲等地原住民。
牛野现在就在这些血腥历史之中，他不禁追问：基督教教义本身是否存在导致暴力的结构性缺陷？基督教教义中确实包含着容易被殖民者利用的矛盾元素。
一方面，《圣经》教导"
爱邻如己"
、"
饶恕你的仇敌"
；另一方面，保罗书信中"
外邦人没有律法"
的表述，为中世纪形成的"
基督教文明优越论"
埋下伏笔。
当教皇尼古拉五世在15世纪颁布教皇诏书，授权葡萄牙国王"
征服、镇压、统治所有撒拉森人和其他敌人"
时，他援引的正是这种被扭曲的"
神圣使命"
观念。
西班牙神父巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯目睹殖民者暴行后痛斥："
基督徒在西印度所犯下的滔天罪行，远远超过了我们过去所历数的全部罪行的总和"
，揭示了教义与实践的可怕背离。
殖民时期的基督教传教活动往往与暴力征服互为表里。
在北美，传教士斯坦迪什暗杀印第安酋长后，殖民者将酋长头颅悬挂示众，说这是神在审判异端；在澳大利亚，传教士配合政府强行将原住民儿童带离家庭进行"
文明教化"
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在非洲，传教站常成为殖民统治的前哨站。
这种"
一手持圣经，一手持枪炮"
的模式，将信仰传播异化为文化灭绝的工具。
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