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中国有一句俗语：“可意会不可言传”
，可见生活中很多信息已溢出了语言的边界。
我们不妨将这些信息名之为“象”
。
这个概念将在本书中反复用到。
显然，这里的“象”
有视觉性的图象和形象，也有作用于人的听觉、味觉、嗅觉、触觉等其它方面的物象和事象，将其纳之于“具象”
这个中国读者较为耳熟的词，大概较为合适。
我在前面还说过，具象既包括（1）生活的原象，（2）也包括文化的媒象——即由文化媒体传播的人工造象，比如风景画对风景的摸拟，战争片对战争的表现。
不管是实象还是媒象，“象”
区别于“文”
或“言”
，是语言文字之外一切具体可感的物态示现，是认识中的另一种符号，较为接近佛教中的“色”
。
上海佛学书局1934版《实用佛学辞典》称：“色者，示现之义”
，“眼、耳、鼻、舌、身之五根也，是属于内身，故名内色”
；“色、声、香、味、触之五境也，是属于外境，故名外色”
。
佛教中的色尘、色相、色法、色界等，在这里都可以视为象的延伸概念。
唯识宗作为东方传统哲学中较为系统性的认识论，称“万法唯识”
，首先提到“眼识”
、“耳识”
、“鼻识”
、“舌识”
以及“身识”
，将其视为全部心识的重要基础，视为人与事物现象的直接关联（见太虚等《唯识学概论》）。
佛教常常借莲花、明镜一类象征来直通心性，借面壁、棒喝一类行态来寻求感悟，一直在强调文字之外的信息传达，其极端者甚至强调“不立文字”
、“言语道断”
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