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中学毕业，分配去崇明农场，由于家庭出身问题，被取消领取棉花票补助，大吵一场无果回到家中诉苦。
阿爷嘱咐阿娘陪“我”
去学校说理。
阿娘梳头洗脸更衣，隆重出门，走到中途却要求歇脚，坐在台阶上。
然后与“我”
商量。
是不是不去了？意思是阿娘去了。
兴许会气倒。
反而不划算，留得青山在，不怕没柴烧。
于是，祖孙俩又返上归途。
这样变通的人生哲学，是小人物的生存之道。
多少有一些苟且，可是没有失大节。
基本保持精神完好。
阿爷的葬礼，很有些象征性，那些琐细的礼数和差错，造成一种滑稽的效果，像是对命运的自嘲。
而“我”
的母亲，则有一些异数的意思。
她不服命，总是在挣，却又挣得不彻底。
往往半途而废，反使事情更加糟糕，人受了苦不算，最后还得在父母的荫护下过活。
这是市井里失败的人生。
也是市井的哀容。
“我”
呢。
。
出于年轻的心，总是向往外面的大世界。
于是知识青年上山下乡，在某种程度上，成了救赎。
将“我”
引出逼仄狭隘的市井，使“我”
的“正常人”
命运里增添了一些未知的变数。
就这样，知青生活渐渐淡出我们的写作，可是这知青的身份，却成了一种宿命，背负在身。
赵长天的《不是忏悔》，里面那一个饱受情欲折磨的中年男人，每当欲望受阻，便发出一声唱叹“我们这一代人！”
是指“我们这一代人”
的伦理道德观念，还是“我们这一代人”
特殊的经历遭遇，作者没有多加解释。
似乎是不言而喻。
而我们所看见的这个中年人，形貌精神都离“我们这一代人”
相距甚远。
“我们这一代人”
已经定格为风华正茂的面目，而眼前的卞海亮，却是如此疲惫倦怠。
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