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例如：你的表姐不在意你对她的轻待和冷落，邀请你去她家共享圣诞大餐，你该不该接受她的邀请？我们该给慈善机构多少钱？压迫当地黑人原居民几个世纪后，南非的国民党（NationalistParty）领袖克勒克（F.W.deKlerk）向南非非洲人国民大会（Afrialgress，ANC）示好，反对白人统治的黑人领袖纳尔逊·曼德拉（NelsonMandela）及南非非洲人国民大会是否也应当友好回应？一名同事当着老板的面让你难堪，你要不要报复？我们在填报所得税表时，该不该欺瞒所得以逃税？如果我们真能逃掉呢？如果一家石油公司支持一个交响乐团，或者支持一个质量优良的电视剧，我们该不该对其造成的环境污染问题视而不见？我们该不该友好对待年长的亲戚，即使这位长者的表现令我们抓狂？我们在玩牌时该不该作弊？在更大的场合呢？我们该不该处决谋杀者？
黄金法则：以德报怨
在做这类决定时，我们不仅关心做正直的事，也关心有哪些事是我们可以做的——可以使我们和社会的其他组成分子感到更愉快、更有安全感。
在我们所谓的道德和实用主义之间存在着一种紧张关系。
如果以长远眼光来看，某些道德行为是自我挫败的，这样做只会落得愚蠢之名，并非道德义举（我们声称我们尊敬原则，可是一旦要付诸实行时，就将原则抛诸脑后）。
在认识了人类行为的复杂性及多元性后，我们问：究竟有没有一些真正可以付诸实践的简单原则决定我们该如何行事——不论我们称之为道德还是实用主义？
我们如何决定要做什么？我们对这个问题的反应，部分取决于自己的利益。
我们以其人之道还治其人之身，或反其道而行，是因为我们希望自己的行为可以引来期望的结果。
各国聚集在一起协商，或选择引爆核武器的原因，都是不希望被其他国家耍弄。
我们以德报怨的原因是如果我们这么做，有时就能触动人们的良知，或者，我们认为报之以德可以使他们感到羞耻。
有时，我们这么做的动机并非出于自私的心理，有些人的本性就是善良的。
我们接受长者或儿女的无理要求，是因为我们爱他们，想要他们快乐，即使我们有些损失也不要紧。
有时，我们严格要求儿女，使他们感到不安，是因为我们要塑造他们的性格，我们相信这么做能在以后为他们带来超过短期宠爱所能带来的快乐。
没有哪件事是相同的，人和国家也不例外。
我们需要智慧，以从迷阵中寻到一条出路。
但是，了解了人类行为的多元性及复杂性后，不管我们称呼它们为道德或实用主义，究竟有没有一些真正行得通的简单原则指引我们呢？或者我们应当避免去想这些问题，只去做我们“觉得正直”
的事？可是，即使如此，我们该如何确定什么才是“觉得是正直”
的事？
至少在西方，最受人赞扬的典型行为是黄金法则（GoldenRule），首创于拿撒勒的耶稣。
众所周知的黄金法则来自《马太福音》：你们想要人怎样待你们，你们也要怎样待人。
几乎没有人遵行这条黄金法则行事。
有人询问中国的哲学家孔子对“以德报怨”
这条黄金法则（在那时已经是众人皆知）的看法，孔子的回答是：“以德报怨，何以报德？”
一个妒忌邻居富有的贫妇，是不是要把她仅有的一切都给这个富有的邻居呢？是不是一个受虐者可以去虐待邻居呢？别人打了你的左脸一巴掌后，你是不是真的能把右脸凑上去再让他打一巴掌呢？对一个没有良心的敌人，这样做难道不只会让自己再多受些痛苦吗？
白银法则：己所不欲，勿施于人
白银法则（SilverRule）就不同了：“己所不欲，勿施于人。”
世界各处都有这样的说法，包括比耶稣早1个世纪的犹太拉比（是犹太人中的一个特别阶层，是老师也是智者的象征）希勒尔（Hillel）的著作也提到过。
20世纪最激励人的白银法则典范是印度的甘地及美国的黑人领袖马丁·路德·金（MartinLutherKing）。
他们对被压迫者的教诲，不是以暴制暴，而是文明的不服从、不顺从。
他们主张不使用暴力的不服从——把你的身体放在第一线，给那些压迫者看，而且你愿意为了反对不公的法律接受惩罚。
他们的目的是软化那些压迫者的心（并使那些还没打定主意的人被感动，从而支持他们）。
马丁·路德·金将“非暴力不合作运动”
的功劳归于甘地，说他是历史上第一个，把黄金法则或白银法则转变成有效工具，以促成社会改变的人。
而甘地曾明确表示：“我从我的妻子身上学到不用暴力的教诲。
我曾经一直强迫她服从我的意志。
一方面，她有很坚强的反抗心；而另一方面，她静默地忍受了我的愚蠢给她造成的痛苦。
最后，她的行为使我感到惭愧，从而医好了‘我一生下来就有统治她的权利’这种愚蠢思想。”
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