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【毛颖传】
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（公作此传，当时有非之者。
张籍书所谓“戏谑之言”
，谓亦指此。
《旧史》亦从而为之言曰：“讥戏不近人情。”
是岂有识者哉？柳子厚岂下人者，乃独以为奇，既书其后，又《答杨诲之书》云：“足下所持韩生《毛颖传》来，仆甚奇其书，恐世人非之，今作数百言，知前圣不必罪俳也。”
云云，则文章固自有知音者哉。
李肇《国史补》，谓公此传，“其文尤高，不下迁史”
。
《谈薮》亦谓此传似太史公笔。
子厚有《读毛颖传后题》，见《柳集》二十一卷。
）
毛颖者，中山人也。
（中山，国名，今定州。
）其先明视，（《礼记》：“兔曰明视。”
）佐禹治东方土，（句。
）养万物有功，因封于卯地，死为十二神。
（治方作理。
土方作吐，属下句，云孔氏《周书》注曰：“土龙吐，生百谷。”
义取此。
今按：东方卯位，此正为下文“封于卯地，死为十二神”
而言也。
然兔与卯，皆不属土，与方所引孔说不合，又不见其所吐何者可养万物。
兼“治东方”
为句，语意亦似未足。
唯《参同契》云：“兔者吐生光。”
则兔乃有吐义，然似亦只与下文“当吐而生”
之说相表里，止是自吐其子，而无吐养万物之意，未见其必可据也。
若作“治东方土”
，而自为一句，但以平水土而言，则于语势无阙，而下句“养万物有功”
，为奏庶鲜食之义，意亦自明。
故今且从诸本。
其以十二物为十二神，相承已久，说未见所从来，并阙之以俟知者。
）尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生。”
已而果然。
（当吐而生，见《本草》。
）明视八世孙，（蜀本音奴钩切。
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