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我以自私自利之心，为自私自利之学，直取自己快当，不顾他人非刺。”
“这本就是陛下答应我的。”
既然说我是学贼，那就当我是学贼吧。
我做自己的学问，哪里管你什么源流正宗呢？
我心中所想，就是属于自己的正宗。
至于散播妖言？那是皇帝让通政司刊载出来给人看的，怎么没见有人面刺皇帝去？
他的头发长起来后，面相比光头时期看起来和蔼很多，不过话里话外的狂生劲，还是半分没少。
李贽如今挨顾宪成的骂，不是没有原因的。
这一年里，李贽写了不少荒唐文章。
接手新报第一篇，便是论道德与利益。
大放厥词说什么只有计较利益，才能伸张道，否则道德就只是挂在嘴边的鼻涕，天天有天天擤，最后还是只能甩在地上。
当然，这是白话版本，单独刊发的文章，还是比较文雅的——“夫欲正义，是利之也。
若不谋利，不正可矣。
吾道苟明，则吾之功毕矣。
若不计功，道又何时而可明也。”
所谓君子喻于义，小人喻于利，李贽将利放在了义面前，还毫不遮掩，自然引来不少非议。
当时立刻就有人将李贽这篇文章举办了，可惜何用庆到各基层衙门打好了招呼，生生包庇了下来。
这也是顾宪成论述道德重要性的时候，带上了李贽的缘故——道德崩坏，就是李贽这些人害的。
除此之外，李贽又替皇帝完善了善恶说。
【人之善恶，初无定质；世之道德，亦无定论。
无定质，则此是彼非，并育不相害；无定论，则是此非彼，亦并行不相悖矣。
然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人之公是非，亦可也。
谓子颠倒千万世之是非，而复非是予之所非是焉，亦可也。
则子之是非，信乎其可矣。
何者？道德之定论，乃抽象万民之共识也；万民之共识，利益之所趋同也；利益之趋同，世界之所化生也。
是故，道德，乃世界派生，生发于心，本有也。
】
用新报上的白话来说就是，道德，是时代的产物，基于历史演化，并由所有人的过往人生经历、现有生活水平、共同利益追求，所抽象出来的聚合体。
而个人想致良知怎么办呢？
就只能牢牢根植于时代的发展，提高百姓的生活水平，与天下万民的利益保持一致。
反之而言，哪怕是圣人的话，也不过圣人所处的时代好使，并不能作为“万事之言论”
。
这就是李贽对良知现成派的自我修正，良知循世派。
道德既然是基于现实派生，根植于时代，这就意味着个人的知行合一，只能在社会中进行，而不是在世外桃源，也不是在四书五经中，更不是在心里——避世，为脱离道德聚合体，回归原始；念经，以往不谏，无益于良知；悟道，脱离现实，脑中空想。
不用说，这说法肯定是捅马蜂窝的。
这跟如今的几大主流，无论是程朱，还是王阳前学，乃至王阳后学、复古派、归一派，都格格不入。
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